“寒蟬抱枯木，泣盡不回頭”，出自宋代佛教禪宗史書(shū)《五燈會(huì)元》，愿意是：

勸誡人們不要貪圖一時(shí)歡愉（目光短淺），不知道未雨綢繆，凡事都要防患于未然，不要到了窮途末路的最后時(shí)刻，還不知悔改，無(wú)法擺脫悲慘命運(yùn)。

原文是：

“......才升此座，已涉塵勞。更乃凝眸，自彰瑕玷。別傳一句，勾賊破家。不失本宗，狐貍戀窟。所以真如凡圣，皆是夢(mèng)言。佛及眾生，并為增語(yǔ)。到這里回光返照，撒手承當(dāng)。未免寒蟬抱枯木，泣盡不回頭。”

佛教禪宗的原意

“寒蟬抱枯木，泣盡不回頭。”

首先，蟬，有二個(gè)生理特點(diǎn)：

1.生命周期非常短，只有70天左右；

2.生活在樹(shù)上，吸吮樹(shù)枝、干的汁液為生；

3.終日嘶鳴，不停鳴叫。

寒蟬，就是秋天的蟬，說(shuō)明更是沒(méi)有幾天壽命了。

枯木，干枯的枝干，沒(méi)有養(yǎng)分的樹(shù)木，枯朽的樹(shù)木。

那我們想想看，將死的秋蟬，死死地抱著枯朽的樹(shù)木，那不是更沒(méi)有生路了嘛。

整個(gè)夏天，蟬在高高的樹(shù)干上，叫得無(wú)比歡快，可是到了深秋，天氣轉(zhuǎn)涼，眼看冬天就來(lái)到了，樹(shù)木也沒(méi)有了養(yǎng)分，日漸枯萎，自己的生命即將走到盡頭。

可是，這個(gè)眼看著毫無(wú)生機(jī)的秋蟬，死死抱著枯死的樹(shù)木，在盛夏時(shí)節(jié)的它，是否想過(guò)此時(shí)的光景呢？

看來(lái)，它是不知道的，因?yàn)樗耘f嘶鳴不停，叫到死，都不知悔改。

人和蟬不一樣，人的生命周期相對(duì)較長(zhǎng)。

但是，“人無(wú)千日好，花無(wú)百日紅”，在人生相對(duì)順利的時(shí)候，是否應(yīng)該多思多慮，未雨綢繆一下呢？

是否應(yīng)該“居安思危，思則有備，有備無(wú)患。”呢？

中國(guó)文化中的另一種解讀

記得電視劇《瑯琊榜》里，男主角林殊的老師早已闊別朝堂，但見(jiàn)到一件玉蟬就決定出手相助。

相助事宜結(jié)束后，老師問(wèn)男主，知道玉蟬的含義嗎，男主回答說(shuō)：

“實(shí)澹泊而寡欲兮，獨(dú)怡樂(lè)而長(zhǎng)吟。聲皦皦而彌厲兮，似貞士之介心。”

蟬，對(duì)于中國(guó)古代的文人士大夫，是有特殊含義的，在詩(shī)詞中經(jīng)常有這種體現(xiàn)。

比如，唐詩(shī)中就有三首非常有名的“蟬”詩(shī)，詩(shī)人都是“借蟬詠志、借蟬達(dá)情”：

初唐虞世南的《蟬》“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”；

初唐駱賓王的《在獄詠蟬》“無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心”；

晚唐李商隱的《蟬》“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。五更疏欲斷，一樹(shù)碧無(wú)情。”

上面說(shuō)過(guò)了蟬的三個(gè)生理特點(diǎn)，基于這三個(gè)特點(diǎn)，中國(guó)文人又為其引申了三個(gè)特質(zhì)：

1.生活在高高的樹(shù)上——志向高遠(yuǎn)、獨(dú)自賢達(dá)、獨(dú)自芬芳（獨(dú)怡樂(lè)而長(zhǎng)吟）；

2.只飲汁液、露水——不媚俗、清流高潔（實(shí)澹泊而寡欲兮）；

3.終日嘶鳴——對(duì)自己的理想、志向永不放棄（聲皦皦而彌厲兮）；

“蟬”，是一種高潔、傲世、不同流合污的高貴品質(zhì)的象征。

• “寒蟬抱枯木，泣盡不回頭”

從上述中國(guó)傳統(tǒng)文化意象中來(lái)看，這句話，也可以理解為：一種對(duì)理想矢志不渝的忠貞與堅(jiān)守。

即便是“寒蟬抱枯木”將死之期，也會(huì)“泣盡不回頭”流著淚嘶鳴不止，沒(méi)有什么能夠讓自己改變與放棄自己堅(jiān)守的理想與信念。

如此看來(lái)，“寒蟬抱枯木，泣盡不回頭”，就有了一種悲壯的意味！

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