【原】文始經(jīng)啟示錄106：用不動(dòng)的本性面對(duì)外部事物
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關(guān)尹子說(shuō)，情是波浪，心是水流，本性是水，我們?cè)撛趺蠢斫?？為什么人?dòng)心就會(huì)生情，生情必先動(dòng)心？動(dòng)心的本質(zhì)又是什么？為什么說(shuō)心和性本質(zhì)上是不二的？為什么要學(xué)會(huì)平靜地旁觀自己？為什么說(shuō)心大了，事兒就不算事兒了？想收聽上面音頻，請(qǐng)點(diǎn)擊上面綠圈今天，我們一起來(lái)讀《關(guān)尹子》鑒篇的第十二章，先讀經(jīng)文。關(guān)尹子曰：情生于心，心生于性。情，波也；心，流也；性，水也。來(lái)干我者，如石火頃，以性受之，則心不生物浮浮然。人的情感都是生于自己內(nèi)在的心靈，而心靈又是人的先天本性而生。人的情感，就好比是水面上的波紋和浪花，而人的心靈就好比是流動(dòng)著的水。人的先天之性就相當(dāng)于最最本原的水。那些出現(xiàn)并且干擾我們的事物，就好比掉進(jìn)水里的石頭，和臨時(shí)著起的火焰。如果我們能夠用自己寂然不動(dòng)的先天之性，去面對(duì)和接受它們，我們的心就不會(huì)隨外物而動(dòng)，也不會(huì)有情緒的波動(dòng)。那些干擾我們的外物，就顯得微不足道，輕飄飄，不會(huì)擾動(dòng)我們的心了。關(guān)尹子的這段話雖然非常短，但是卻藏著一個(gè)大秘密。我們先來(lái)看漢語(yǔ)當(dāng)中“心情”這個(gè)詞，仔細(xì)琢磨琢磨，特別有意思。人只要?jiǎng)有牧?、用心了、入心了、上心了、操心了，就?huì)有情緒。很顯然，人的情和心有關(guān)。那我們?cè)俜催^(guò)來(lái)理解一下呢？只要有了情緒，無(wú)論是哪一種情緒，喜怒哀樂悲恐驚，七情，都說(shuō)明一定是有外來(lái)的人、事、物進(jìn)了咱們的心，擾動(dòng)了咱們本來(lái)特別平靜的心。那個(gè)本來(lái)特別特別平靜的心，就是我們的先天本性。這個(gè)時(shí)候就好像在平靜的水面上扔了個(gè)石子或者是吹過(guò)風(fēng)。本來(lái)水是靜止的，一下子水就被石子給打破寧?kù)o，形成水波。我們理解了這點(diǎn)，理解到這種深度還是不夠的，我們?cè)傧胂耄?/span>最最關(guān)鍵的是水能由靜至動(dòng)，也能由動(dòng)至靜。這是不是也在告訴我們，咱們的心也是一個(gè)樣子呢？能夠被外來(lái)的事物擾動(dòng)，從平靜產(chǎn)生躁動(dòng)，那也能夠從躁動(dòng)再重新回歸平靜，讓動(dòng)著的心回歸不動(dòng)的性。對(duì)于人心而言，外物來(lái)擾動(dòng)的時(shí)候，心就跟著動(dòng)。什么叫動(dòng)心呢？所謂動(dòng)心，就是心開始有分別，去判斷這個(gè)是好的還是壞的？對(duì)我是有利的還是有害的？然后在此基礎(chǔ)上就會(huì)產(chǎn)生好惡，我喜歡它還是討厭它。在好惡的基礎(chǔ)上又產(chǎn)生執(zhí)著，好的我想占有，壞的我想擺脫。在執(zhí)著的基礎(chǔ)上就產(chǎn)生情緒，得不到的會(huì)痛苦，得到了會(huì)開心，得到了再失去會(huì)難過(guò)。反過(guò)來(lái)再說(shuō)，外物來(lái)擾動(dòng)我們的時(shí)候，只要我們有這個(gè)功夫，能夠做到入心而不動(dòng)心，入心而不住心，能夠做到物動(dòng)心不動(dòng)。物可以來(lái)找我，但是我可以做到不在乎，不追隨。心仍然能夠如止水一般的平靜。那個(gè)時(shí)候我們就等于用性，用自己的先天之性，去面對(duì)一切外部來(lái)的干擾。如果我們用自己的寂然不動(dòng)的先天本性去面對(duì)外物，外物不管它怎么躁動(dòng)，它都是擾動(dòng)不了我們的本性，也就是我們的心可以不跟著它動(dòng)。我們讀懂了關(guān)尹子這段話還應(yīng)該明白，真的想要明心見性，最大的前提是能讓自己的心回歸極致的寧?kù)o。這種極致的寧?kù)o，其實(shí)不就是《心經(jīng)》上講的“觀自在，行深般若波羅蜜多時(shí)”的境界嗎？不就是儒家圣人講的“喜怒哀樂之未發(fā)”的那種境界嗎？所以，我們應(yīng)該看到，流水是水，波浪是水，只不過(guò)是水由靜而動(dòng)。表面上看起來(lái)是有差別的，但本質(zhì)上則是完全一樣。我們自己就可以提醒自己，心動(dòng)的時(shí)候是心，心不動(dòng)的時(shí)候就是性。心和性是不二的，是沒有分別的，本質(zhì)上是完全一樣的。所以，元代高道牛道淳道長(zhǎng)在注解這一章的時(shí)候，結(jié)尾是這樣說(shuō)的：此章明心性不二，應(yīng)變無(wú)礙也。如果我們能夠從關(guān)尹子的這段文字當(dāng)中，參悟出這些道理之后，就應(yīng)該明白，學(xué)會(huì)平靜地旁觀自己有多重要。我們都有情緒，心情都有不平靜的時(shí)候，不平靜也就不自在了，也就是心被外物所擾了，心被外物帶動(dòng)了。咱們要是能夠訓(xùn)練自己，在有情緒的時(shí)候，能夠出離自我，能夠從當(dāng)時(shí)的事態(tài)當(dāng)中抽身出來(lái)，旁觀自我。做自我的旁觀者，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己是怎么樣動(dòng)心的，心是被誰(shuí)牽走的。長(zhǎng)時(shí)間堅(jiān)持下來(lái)，我們就可以有意識(shí)地減少，甚至泯滅自己對(duì)外境產(chǎn)生的種種分別與好惡。這樣的話，對(duì)一切出現(xiàn)在生命當(dāng)中的人、事、物都漸漸地能夠平靜地接受、平靜地面對(duì)、平靜地處理，再平靜地放下。也就是，我們用自己的先天之性去待人接物，而不是用我們后天分別、好惡和執(zhí)著的心念去面對(duì)一切，我們的心就會(huì)放大。這個(gè)時(shí)候不需要去調(diào)整外物，不需要跟外在的干擾去較勁，仍然可以讓心維持在寧?kù)o與自在的狀態(tài)之中。
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