知人者智，自知者明。都說(shuō)人心隔肚皮，要了解一個(gè)人其實(shí)真是比較難的事情，大多數(shù)人對(duì)自己也不是完全了解。怎么能夠知人善用？首先你得知吧，能準(zhǔn)確識(shí)別人，才談得上善用，所謂善用，就是正確地使用人才?；局?，就是善于用人之所長(zhǎng)，避人之所短，也就是使人人各得所宜，而都能各揚(yáng)其所長(zhǎng)，避其所短。 我們的老祖宗留下了一些看人識(shí)人的招，這里梳理一下分享給大家。

要識(shí)別人，無(wú)非是從幾個(gè)方面來(lái)看，比如品德方面、能力方面、學(xué)識(shí)方面、交際能力方面、日常行為方面、志向方面、專長(zhǎng)方面、成就方面。

那些品德高尚、能力出眾之人，我們可認(rèn)定他為上上之才，而對(duì)那此品德惡劣、能力平庸卻、目的不純、行為不端之人，我們可認(rèn)定他為下流之人。

1、近使之而觀其敬

一個(gè)人是否表現(xiàn)的尊敬，將其安排到自己身邊工作一段時(shí)間后，就會(huì)得知所謂“近使之而觀其敬”，就是指將所要識(shí)別的對(duì)象安排到自己身邊工作，因?yàn)樘焯煸谝黄鹣嘁?jiàn)容易相熟，久而久之就會(huì)沒(méi)有拘束，這樣就便于考察他的恭敬行為如何。也就是觀察他（這個(gè)人）在與人相交往的過(guò)程中是如何對(duì)待自己與他人的關(guān)系的。

做人如果能做到謙虛謹(jǐn)慎，人們就會(huì)心悅誠(chéng)服；做到誠(chéng)懇老實(shí)，事情就每每成功。

常言道，你敬人一尺，人敬你一丈。尤其在領(lǐng)導(dǎo)身邊的工作人員，應(yīng)該自律、自重、自愛(ài)、自尊、自勵(lì)、自強(qiáng)，嚴(yán)格要求自己，樹(shù)立良好形象，不做有損身份的事，這樣也才能經(jīng)受住近使之而觀其敬的考驗(yàn)。

2、遠(yuǎn)使之而觀其忠

一個(gè)人是否忠誠(chéng)，將其指派到遠(yuǎn)方工作一段時(shí)期后，就會(huì)從一些事實(shí)和側(cè)面的反映中得以驗(yàn)證。所謂“遠(yuǎn)使之而觀其忠”，就是指將所要識(shí)別的對(duì)象指派到遠(yuǎn)方去工作，因?yàn)橄嗑嗪苓h(yuǎn)而不能在一起，所以一個(gè)人在遠(yuǎn)方是辦理正務(wù)還是胡作非為，就能夠從其具體工作表現(xiàn)及側(cè)面反映上了解到他是否真的忠誠(chéng)。

這樣的安排就是要考察他的忠誠(chéng)度如何。也就是通過(guò)他在任職期間內(nèi)的一些具體表現(xiàn)和側(cè)面反映中觀察出一個(gè)人的本質(zhì)好壞，究竟是忠與不忠，乃至于是一般性的忠誠(chéng)抑或是絕對(duì)忠誠(chéng)。

為什么在遠(yuǎn)離領(lǐng)導(dǎo)的地方工作，有的人就干得很出色，有的人就干得很糟呢？關(guān)鍵就在于是否忠誠(chéng)。心存歪念的人總是當(dāng)著領(lǐng)導(dǎo)的面前拼命干，領(lǐng)導(dǎo)不在時(shí)就不干；領(lǐng)導(dǎo)在場(chǎng)時(shí)總是規(guī)規(guī)矩矩，領(lǐng)導(dǎo)不在時(shí)就為所欲為。別忘了，領(lǐng)導(dǎo)是會(huì)有一些信息的通道的。

3、煩使之而觀其能

一個(gè)人他是否有能力，將復(fù)雜的局面和頻繁的事務(wù)交由其處理和完成，就會(huì)檢驗(yàn)出真實(shí)的能力。所謂“煩使之而觀其能”，即指在情況復(fù)雜時(shí)派他去工作，或是頻繁地交給他一些工作并要求他在一定的時(shí)限內(nèi)完成，從而考察他完成的過(guò)程和結(jié)果怎樣，由此可看出他的能力如何。

一個(gè)人的能力有大有小，有高有低，但在一般情況下是難以區(qū)分出來(lái)的。只有通過(guò)派給他很多的事務(wù)和在各種復(fù)雜多變的情況出現(xiàn)時(shí)，讓其所識(shí)別的對(duì)象去獨(dú)立處理，經(jīng)過(guò)他（她）在實(shí)際工作中的具體表現(xiàn)，才能辨別其能力的高低、大小。

4、卒能問(wèn)焉而觀其知

一個(gè)人是否有智慧，在倉(cāng)促和緊迫的情況下突然地詢問(wèn)他，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其智慧體現(xiàn)的真實(shí)水平。這是一種識(shí)人的方法。在應(yīng)急情況下，料想不到的事情發(fā)生了，如何處理好這突如其來(lái)的事情，通常的人往往是束手無(wú)策，處于無(wú)可奈何花落去的狀態(tài)。而對(duì)于智商高、反映靈敏的人來(lái)說(shuō)，即便遇到料想不到的問(wèn)題像還珠炮地向他撲來(lái)，他也會(huì)從容不迫，遇險(xiǎn)不驚、有條不紊地給以恰如其分的回答。

當(dāng)在毫無(wú)任何準(zhǔn)備的情況下，面對(duì)突然提出的問(wèn)題，要想做出令人滿意的回答，或?qū)Υ鹑缌鞯貙?wèn)題一一分別做出相應(yīng)的回答，這種智慧一般的人難以做到。只有學(xué)識(shí)十分豐富，經(jīng)驗(yàn)十分成熱，智商較高，天資十分聰明，反應(yīng)能力比較靈敏的人才能做到。

5、急與之期而觀其信

一個(gè)人他是否守信用，在事態(tài)緊迫的情況下求其幫助、和其相約，就會(huì)在其赴約或不赴約中得以驗(yàn)證?！凹迸c之期而觀其信”，是莊子提出的一種識(shí)人方法。其意思是，在緊迫的情況下和他相約，看他是否守信。“信”，是為人之道。常言道：言必行，行必果，果必真?！靶拧保褪且匦懦兄Z，說(shuō)到做到。其實(shí)，這也是做人的一頂基本要求。

一個(gè)人如果缺乏誠(chéng)信，那么他就難以得到正面的評(píng)價(jià)。由此可見(jiàn)，堅(jiān)持守信對(duì)做人是多么重要。

6、委之以財(cái)而觀其仁

一個(gè)人是否仁義，將錢(qián)財(cái)托付其管理和使用，通過(guò)觀察其對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)膽B(tài)度和對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)倪\(yùn)用，就能得出結(jié)論。一個(gè)愛(ài)財(cái)如命，見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)的人絕不會(huì)是廉潔奉公的。相反，只要是真正的廉潔奉公的人，絕不會(huì)損公肥私去爭(zhēng)不義之財(cái)。

貪為私動(dòng)，對(duì)錢(qián)財(cái)看得太重的人，往往會(huì)想盡一切辦法去拉攏賄賂一些有權(quán)有勢(shì)的人來(lái)做他們的保護(hù)傘和搖錢(qián)樹(shù)。志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁。從錢(qián)財(cái)來(lái)識(shí)別每個(gè)人是不是仁者，就是看他對(duì)錢(qián)財(cái)采取什么樣的志度。

為私而貪者為不仁，為公而見(jiàn)錢(qián)廉潔者為仁者。廉潔的人不追求不應(yīng)有的財(cái)物。所以，古人云：“廉者，民之表也，貪者，民之賊也?！奔粗腹倮袅疂嵎罟褪抢习傩盏谋砺剩汗倮糌澸E枉法，就是殘害老百姓的強(qiáng)盜?？v觀古今中外仁者，他們共同的優(yōu)點(diǎn)就是不貪不義之財(cái)。

7、告之以危而觀其節(jié)

一個(gè)人是否有氣節(jié)，當(dāng)危難來(lái)臨時(shí)讓其處置，就會(huì)檢驗(yàn)出他的節(jié)操。在識(shí)人時(shí)，告訴給你所要識(shí)別的對(duì)象出現(xiàn)了危難的情況讓他處置，從他處理危難的情況來(lái)觀察其節(jié)操。節(jié)操，既指氣節(jié)情操，就是一個(gè)人在關(guān)鍵時(shí)刻和重大原則問(wèn)題上表現(xiàn)出來(lái)的立場(chǎng)和道德方面的堅(jiān)定性。

一個(gè)人在危難的時(shí)候能夠挺身而出、果敢堅(jiān)毅地維護(hù)國(guó)家〔或是公司〕的利益、人民〔或是員工〕的利益，并能夠把事態(tài)控制在最有利的一面上，既保護(hù)了國(guó)家（或是公司）又抑制了事態(tài)的惡性發(fā)展，這其中必然充分體現(xiàn)了他的氣節(jié)和能力。那么，這樣的人才就是被重用的對(duì)象。

8、醉之以酒而觀其態(tài)

一個(gè)人他是否有德，用酒將其灌醉，就會(huì)在其是否有失態(tài)的言語(yǔ)和舉止中得到證實(shí)。把要考察的人用酒灌醉來(lái)了解其變化的形態(tài)，從而如其修善的程度。酒本來(lái)就是使人狂放不羈之物，請(qǐng)人喝酒，又要苛求人不要酒后失態(tài)，就太難了。所以，有不少人認(rèn)為，醉之以酒而觀其德，此法甚好。酒醉后可以看出其德行，人雖有德行，酒醉后往往不能自我控制，這也是白玉之微瑕也。意思是指通過(guò)觀察人的行動(dòng)來(lái)識(shí)別人。

個(gè)別人酒醉后更加放肆和大膽，甚至干出的丑惡行為連他自己在酒醒后都不敢相信。 “酒后做傻事！”就是說(shuō)給那些曾經(jīng)在酒醉后做出了很多讓大家非常氣憤的事而他卻似乎完全不自知的人的。

9、雜之以處而觀其色

一個(gè)人是否好色，將共放在男女雜處的環(huán)境里，就會(huì)檢驗(yàn)出來(lái)。愛(ài)美之心人皆有之，但陷入“溫柔鄉(xiāng)”而不能自拔，就會(huì)造成于國(guó)于公于家于身都不利。聲色犬馬，皆人之欲，聲則為首。從科學(xué)的角度來(lái)看，悅耳的聲音不僅對(duì)心理，而且對(duì)生理都會(huì)帶來(lái)益處。這個(gè)道理可以說(shuō)是老少皆知。

常言道：英雄難過(guò)美人關(guān)。人生中總會(huì)要經(jīng)過(guò)幾道關(guān)，什么金錢(qián)關(guān)、權(quán)力關(guān)等，而美色關(guān)就是其中的代表。能否過(guò)好這些關(guān)，就看一個(gè)人的素質(zhì)如何及品性如何。品德高尚的人，索質(zhì)較好的人，一般來(lái)說(shuō)都能過(guò)好金錢(qián)關(guān)、權(quán)力關(guān)和美色關(guān)等；但也有一些意志薄弱的人，思想素質(zhì)較差的人，一般來(lái)說(shuō)是難過(guò)這些關(guān)的。我們不反對(duì)男女之間的正常來(lái)往和正常相處，同時(shí)，我們也反對(duì)那種只要把男女放在一起就視其為關(guān)系不正常的偏見(jiàn)。

男女之間的正常關(guān)系是有一定界限的，一旦超過(guò)了正常的界限就是不正常的關(guān)系。如有婦之夫、有夫之?huà)D的男女，出現(xiàn)了第三者插足，出現(xiàn)了婚外情、外遇等現(xiàn)象就是不正常的關(guān)系。

尤其那些好色之徒、色狼或賣(mài)淫嫖娼者，更是思想品德敗壞的人。如果把這樣的人將其男女雜之以處，就一下子可看出他好色的本性。對(duì)于那些思想品德好的人來(lái)說(shuō)，把他們放到這樣的環(huán)境中，他所反映出來(lái)的是能夠很恰當(dāng)?shù)睾椭C地處理好男女之間的正常關(guān)系，他們絕不會(huì)因“好色”而自毀前程、重重地摔一跤的。

10、促膝交談而觀其心

一個(gè)人是否誠(chéng)心，在最近的距離內(nèi)進(jìn)行談心，也會(huì)從其言語(yǔ)和舉止的表露中反映出很多真實(shí)而有價(jià)值的參考信息。促膝談心，大多是體現(xiàn)在情人之間，或是用在感情極為密切的人身上。聽(tīng)其言，觀其行，是可以從一個(gè)人的言談和舉上中看出其內(nèi)心世界的。說(shuō)假話的人，他再做一些掩飾，在最近的距離內(nèi)也是可以看出一些“破綻”來(lái)的。而講真話的人，也可以通過(guò)該話內(nèi)容中的各個(gè)方面反映出他的才智，從其表象的舉止中，觀察出他內(nèi)心的虔誠(chéng)度。而與此同時(shí)，我們也可以從一個(gè)人的言談舉止中，觀察出其缺點(diǎn)和不足。

言為心聲，一個(gè)人在說(shuō)話的時(shí)候，多多少少總會(huì)反映出其內(nèi)心的一些活動(dòng)。如：他向往的是什么，他需要的是什么，他追求的是什么，他喜歡的是什么，他愛(ài)好的是什么，他注意的是什么，他學(xué)習(xí)的是什么，他聯(lián)絡(luò)的是什么，他評(píng)價(jià)的是什么，他議論的是什么，他傾向的是什么，他述說(shuō)的是什么等。這些通過(guò)語(yǔ)言上的表述都可以準(zhǔn)確地反映出他內(nèi)心世界的真實(shí)想法和用途。

11、觀其好惡而知短長(zhǎng)

一個(gè)人的長(zhǎng)處和短處都在那些方面，通過(guò)觀察一個(gè)人的行為習(xí)慣來(lái)了解其愛(ài)好和厭惡、就會(huì)發(fā)現(xiàn)其優(yōu)劣。在現(xiàn)實(shí)生活中，幾乎每個(gè)人都有自己的習(xí)慣與愛(ài)好。人們總是在選擇自己新的行為方向，或始終保持一個(gè)如一的行為習(xí)慣與行為定勢(shì)。通過(guò)觀察一個(gè)人在生活中的一些選擇，就可以發(fā)現(xiàn)他的喜好與厭惡。因?yàn)?，選擇，就意味著有取有舍。絕大多數(shù)人會(huì)選擇自己很喜歡或比較喜歡的事物來(lái)進(jìn)行來(lái)打發(fā)時(shí)間。

每個(gè)人都有自己最喜歡的表現(xiàn)，他們可能是物品或人物，也可能是某種行為成習(xí)慣（比如有的人就特別喜歡清潔，甚至達(dá)到了潔癖的程度）。玩物會(huì)喪志，賭博變質(zhì)，抽煙、喝酒傷身；愛(ài)學(xué)習(xí)會(huì)使人進(jìn)步，愛(ài)工作會(huì)便人勤奮，愛(ài)思考會(huì)使人有成，愛(ài)他人會(huì)使人有情，愛(ài)江山會(huì)使人有感等，不一而舉。

每個(gè)人都有自己的習(xí)慣與愛(ài)好：有的喜歡經(jīng)商賺錢(qián)，有的喜歡從政當(dāng)官，有的喜好抽煙、喝酒，有的愛(ài)好下棋、打牌，有的喜歡上網(wǎng)、聊天，有的喜歡跳舞、唱歌，有的喜歡寫(xiě)作、思考，有的喜歡看球、參賽，有的喜歡遠(yuǎn)行、旅游等。

人類生活真是豐富多彩，所以，才有那么多的喜歡與愛(ài)好。當(dāng)然，事物的發(fā)展總是兩方面的，人類的習(xí)慣與愛(ài)好也是同樣，當(dāng)人們有喜好一面的時(shí)候，也會(huì)有他厭惡的一面。比如，有的人就是不愿意學(xué)習(xí)，有的人就是討厭工作，有的人就是憎恨賭博，有的人就是害怕鍛煉等，人在厭惡的方面也是很多很多的。我們通過(guò)觀察一個(gè)人的喜好與厭惡，也就可以從中判斷出他的專長(zhǎng)、優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)可以看出他的短處及缺點(diǎn)。

中國(guó)有句老話說(shuō)得好：習(xí)慣成自然！自然顯本性嘛?！坝^其好惡而知短長(zhǎng)”，實(shí)際上就是根據(jù)人的習(xí)慣行為、嗜好特點(diǎn)來(lái)判斷一個(gè)人的真正專長(zhǎng)及短處。

12、觀其交友而知賢肖

一個(gè)人是否賢良，通過(guò)觀察和了解其結(jié)交的都是哪類朋友，就可以斷定其是好人或壞人了。古人云：“審其好惡，則其長(zhǎng)短可知也；觀其交游，則其賢不肖可察也?！边@就是說(shuō)，看看他所喜愛(ài)的和厭惡的，他的長(zhǎng)處和短處也就可以知道了；觀察他交往的朋友，他是好人還是壞人也就可以判斷了。

俗話說(shuō)：近朱者赤，近墨者黑；物以類聚，人以群分。人的行為相當(dāng)復(fù)雜，人與人之間的關(guān)系更是如此。人與人之間總是有這樣一種情況，情緒、興趣、愛(ài)好、性格相互融洽者常常結(jié)為朋友。

人與人之間的交往大多數(shù)是因?yàn)橹救は嗤?，井且有一個(gè)共同的目的。有的人是為了一個(gè)相同的事業(yè)走在一起的，他們有著一個(gè)共同創(chuàng)業(yè)進(jìn)步的偉大目標(biāo)；而有的人純粹是為了吃喝玩樂(lè)而走在一起的，他們有的只是在一起賭博、胡鬧的隨意性，而最可憎的應(yīng)該是那些為了某種不可告人的目的而走在一起的，他們內(nèi)外勾結(jié)、狠狽為奸。正是根據(jù)不同人所交結(jié)的朋友不同，我們就可以通過(guò)這一點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)所考察的人是賢才，還是不肖的壞人。

13、觀其穿截而知雅俗

一個(gè)人他是否高雅，通過(guò)觀察其穿戴所反映出來(lái)的精神面貌是否適宜其自身的素質(zhì)，就可以判斷和確定了。人的穿戴主要是反映一個(gè)人的精神面貌，它可以表現(xiàn)出一個(gè)人的氣質(zhì)、修養(yǎng)、風(fēng)度，同時(shí)也可以表現(xiàn)出一個(gè)人的身份、富有或貧困。當(dāng)然，穿戴中反映出的雅俗并不是單靠其錢(qián)多錢(qián)少就可以判定的。殊不知，穿金戴銀、滿身名牌的人就一定是“雅”的人，而穿著簡(jiǎn)樸、沒(méi)有裝飾的人就一定是“俗”的人，那么，你就大錯(cuò)特錯(cuò)了。人的雅俗絕對(duì)不是以衣飾的貴重與否就可以輕易判定的。滿身名牌的人，可能會(huì)俗不可耐；而穿戴簡(jiǎn)樸的人，可能是學(xué)識(shí)豐富、素養(yǎng)極高的人?！澳詢裳劭椿ㄇ危嫘拇龑W(xué)問(wèn)?！?/p>

常言道：佛靠金裝，人靠衣裳。這說(shuō)明衣著穿戴對(duì)一個(gè)人是十分重要的。一些重要的場(chǎng)合就更強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的穿戴的重要性。如：參加朋友的婚禮或宴會(huì)、參與國(guó)際商貿(mào)的談判、代表公司參加重要的會(huì)議并講話、出席親朋好友的送殯和葬禮等，都需要我們極其認(rèn)真地對(duì)待自己的穿戴。