第三次沖擊是突厥人的后裔蒙古人給世界帶來的廣泛影響。

具體的崛起和沖擊過程，敝號在《成吉思汗傳》、《成吉思汗與今日世界之形成》、《帝國如風(fēng)》等一系列隨筆中都有贅述。這個本子里沒有其他新的內(nèi)容。

值得一提的，乃是這一次沖擊與前兩次沖擊的不同在于，蒙古人沒有帶來新的文化，因?yàn)樗麄儽緛砭褪且粺o所有。所以，他們占領(lǐng)一地，就迅速地與當(dāng)?shù)匚幕诤?，這也造成了元帝國極為多元和寬松的文化宗教氛圍。

這一沖擊的最大后果，是進(jìn)一步促成各地文化和宗教的融合鞏固。自13世紀(jì)之后，中國的儒家文明，整個中亞、印度的一部分、西亞的穆斯林文明，以及歐洲的基督教文明，扎扎實(shí)實(shí)地成了三分天下之勢。

另一個后果即是間接地造成了拜占庭帝國解體，導(dǎo)致希臘正教文化回流至意大利，促成了文藝復(fù)興。

四、基督教工業(yè)文明時代

1500年是一個大轉(zhuǎn)折。此前五百多年間羅馬教會統(tǒng)治下的歐洲可謂內(nèi)斗征戰(zhàn)不已，與東方的伊斯蘭教三個帝國的較量，也都以失敗告終。東邊的穆斯林文明，再東邊的儒家文明，都已繁華似錦八百多年。

不論是現(xiàn)代人，還是火星人，回到1500年去看當(dāng)時的世界格局，誰也看不出歐洲未來的希望。12世紀(jì)一位英格蘭的編年史作家威廉寫道，基督教只有一個世界剩余的角落，一個既不舒適，也不安全的角落。

穆斯林文明的強(qiáng)大，徹底斷絕了歐洲人的路上貿(mào)易之路。資源匱乏、貧窮落后的西歐人，只能把頭轉(zhuǎn)過來，面向大海了。

誰知這一轉(zhuǎn)，就扭轉(zhuǎn)了全球格局、人類歷史。

1420年葡萄牙派遣了第一支航海探險隊(duì)，此后僅用了一百年時間，葡萄牙人就從海上向東繞過了半個地球，占領(lǐng)了馬六甲海峽，控制了印度洋。

西班牙人只好向西繼續(xù)，1492年，哥倫布發(fā)現(xiàn)了北美新大陸，1513年西班牙人穿過巴拿馬地狹，進(jìn)入到太平洋。

這兩個封建、匱乏、閉塞的邊緣小國，趁著歐亞大陸的奧斯曼帝國、俄羅斯、東亞帝國內(nèi)卷不已，僅用了一個世紀(jì)的時間，居然一個向東，一個向西，把自己的勢力延伸到了整個地球。殖民到了世界各地，為歐洲收獲了全球巨量的財(cái)富。

直接后果就是歐洲的海外貿(mào)易和殖民活動迅猛發(fā)展，以海洋替代了草原，以艦隊(duì)替代了騎兵，真是叫做歪打正著地實(shí)現(xiàn)了過去兩千多年以來，游牧民族未曾實(shí)現(xiàn)的理想——征服全世界。

后起的英國、荷蘭、法國則陸續(xù)跟進(jìn)，繼續(xù)向新大陸發(fā)展——北美新大陸被認(rèn)為相對貧乏。這些后進(jìn)之輩采用了一種更加聰明的方式——設(shè)立拓殖公司，政府授權(quán)，對殖民地進(jìn)行綜合開發(fā)。

由于需要自負(fù)盈虧，英、荷的殖民模式更加傾向于商業(yè)化運(yùn)作，注重把殖民地之間，殖民地和本國之間的產(chǎn)業(yè)鏈打通——這是非常關(guān)鍵的一招，為此后從西班牙和葡萄牙手中奪取海洋霸權(quán)奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和資源基礎(chǔ)。

湯因比一針見血地指出：在東方的中國擁有強(qiáng)大得多的遠(yuǎn)洋航行能力和裝備，但足夠的資源使得中國的統(tǒng)治者們對海外擴(kuò)張失去了興趣，歐洲的統(tǒng)治者們因?yàn)樨毟F落后而鼓勵冒險。

另外，盡管中國的商人也一樣精明能干，但中華帝國的官僚體制卻和拜占庭帝國一樣，完全扼殺了商人從事商業(yè)活動的意識和機(jī)會，把商業(yè)活動完全控制在官府管理之下，什么事情官府不想做，或者不能做，那么商人和老百姓就也不能做。因此，16世紀(jì)的中國坐失了走向世界的良機(jī)。這一機(jī)制的影響，一直延續(xù)到今天的中國，當(dāng)下的中國。

無獨(dú)有偶，保羅·肯尼迪也評價道：中國之所以在16世紀(jì)開始退卻和內(nèi)卷，最關(guān)鍵的因素就是儒家官僚集團(tuán)的保守本性。在不斷強(qiáng)化的復(fù)古氛圍中，官僚階層關(guān)心的是保留和復(fù)興過去，而不是走向海外和開創(chuàng)未來。

中國的統(tǒng)治者和官僚們一方面嚴(yán)密控制社會，一方面時刻提防內(nèi)部造反和外部侵略，他們懷疑商人，擔(dān)心資本積累導(dǎo)致社會不公而失去控制。

地大物博，無須闖蕩。但中國卻沒有想到，16世紀(jì)開啟了人類社會發(fā)展模式的新紀(jì)元，在新的世界潮流中，不進(jìn)，就是退；不開放，就是封閉。

直到今天，我們也還能時常感受到對私人商業(yè)活動的詆毀和壓制，甚至能感受到敵視開放與接納，熱衷于封鎖和拒斥的正能量?！辽俚浆F(xiàn)在，幾乎每兩年就需要一次中央對民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“一錘定音”。

一切始于文藝復(fù)興與宗教改革。文藝復(fù)興恢復(fù)了人文主義，宗教改革則促成了民族國家和資本主義。

發(fā)端于15世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動，受益于君士坦丁堡的陷落和拜占庭帝國的滅亡。拜占庭虛浮奢靡的文化風(fēng)氣，帶動了意大利的知識階層和藝術(shù)家們的想象力。注重感覺主義的風(fēng)潮一起來就再也沒有收回。

恰在此時，位于北方的日耳曼世界則興起了對羅馬公教的反抗——崇尚唯靈主義的宗教改革運(yùn)動。其中的要義，敝號在《走向理性》中已有詳述。

一是重新確立了圣經(jīng)的地位，把羅馬教會的地位降低，明確了每個人都可以通過自己內(nèi)心的信仰獲得拯救——解放了個人身心，這就是因信稱義。

二是提倡節(jié)儉和積極作為的生活態(tài)度，把外在的事功看作被上帝榮寵的標(biāo)志，這就是因功稱義。前者是給了人以獨(dú)立自由，后者則提供了一種新的道德倫理——拼命工作、拼命賺錢，也是救贖之道的體現(xiàn)，也就是后世所稱的資本主義精神之濫觴。

同時，在英格蘭的亨利八世一怒之下成立安立甘教，自認(rèn)國王兼教主一事，也給了歐洲各國以啟示——憑什么要聽羅馬教會的？大家都可以有自己的教會，教會都得服從國王！——民族國家由此發(fā)端。

17世紀(jì)，一百年之內(nèi)，英格蘭海軍擊敗了無敵艦隊(duì)，完成了清教徒資產(chǎn)階級革命（克倫威爾），接著完成了光榮革命，確立了君主立憲的議會民主制，科學(xué)與哲學(xué)快速發(fā)展，以煥然一新的面貌出現(xiàn)在歐洲。

自此，民族主義與科學(xué)主義結(jié)合，激發(fā)了18世紀(jì)的工業(yè)革命，人類歷史新紀(jì)元由基督教世界啟動了。借助工業(yè)和技術(shù)的力量，基督教開始向全世界拓展——自18世紀(jì)下半葉起，泛西方化浪潮開始。

從宗教-倫理的框架來看17世紀(jì)到18世紀(jì)的工業(yè)時代發(fā)端，這一次是基督教文明體的內(nèi)部革新引發(fā)，進(jìn)而影響和帶動另外兩個文明體的革新。當(dāng)然，從外部沖擊角度來看，可以上溯到13世紀(jì)的蒙古帝國沖擊。

當(dāng)伊斯蘭教文明和儒家文明還徜徉在自我陶醉中，逐漸走向內(nèi)卷和封閉的時候，基督教文明居然連續(xù)通過地理大發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興和宗教改革，完成了自我更新。

由此引發(fā)民族國家誕生和科學(xué)理性精神的產(chǎn)生。民族國家觀念誘導(dǎo)了資本主義體制的產(chǎn)生，進(jìn)而結(jié)合科學(xué)理性精神，產(chǎn)生從根本上改變?nèi)祟惲α康目萍剂α俊?/span>

基督教文明正是通過宗教改革，資本主義，科學(xué)理性，為自身的宗教-倫理價值系統(tǒng)注入了新內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了自我革新——民主政治、市場經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)權(quán)觀念，都由此成為工業(yè)時代基督教文明中的核心理念。

不得不提醒大家注意——我們的核心價值觀——共產(chǎn)主義也同樣誕生于這個革新后的基督教文明。應(yīng)該說，主導(dǎo)當(dāng)今世界的三種“新宗教”——科學(xué)崇拜、國家主義、共產(chǎn)主義，都是基督教文明這一次改革之后的產(chǎn)物。

這就是泛西方化，也是我們今天總在抵制的所謂西方化的內(nèi)容之一。如果沒有泛西方化，沒有上個世紀(jì)初我們?nèi)鎸W(xué)習(xí)西方，就不會有中國共產(chǎn)黨，也不會有今天的中國特色社會主義。就連今天很多網(wǎng)上正能量倡導(dǎo)的反西化的說法和概念，也都源自西方——資本主義的實(shí)現(xiàn)和對資本主義的批判，都產(chǎn)自基督教文明體自有的反思精神。

當(dāng)代世界，對泛西化的接納和對泛西化的反抗，無非就是用一種西方文化的傳統(tǒng)（理想主義）來批判西方文化的另一種傳統(tǒng)（現(xiàn)實(shí)主義）。

所以說，從文明的視角，從宗教-倫理的視角來看，什么“泛西方化”、“反西方化”，其實(shí)都是偽概念。

真正的概念應(yīng)該是“現(xiàn)代化”。在現(xiàn)代化的過程中，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)之后，在西歐率先啟動的現(xiàn)代化進(jìn)程基礎(chǔ)上，各文明體又開始了新的文化回歸過程——這不是反西方化，而是開始探索適合自己國情、適合自己文明特性的發(fā)展道路。

各文明體，包括基督教文明自身，也都在開始一場革新——這一次的革新，不是因?yàn)楸狈接文撩褡宓臎_擊，而是由西到東，由北向南的工業(yè)力量沖擊所致。

面對西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化沖擊，有三種應(yīng)對形式——Refuse拒斥，這當(dāng)然是自尋短見；Accept接受，這其實(shí)是文化換血，難度巨大，容易走向邪路——比如近代的日本；Respond回應(yīng)，可能才是我們最應(yīng)該采用的一種形式，即以多元性為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)同一性。

典型的體現(xiàn)，就是伊斯蘭教的原教旨主義運(yùn)動，這帶有內(nèi)卷的refuse意思，其效果和結(jié)果我們也都能看到；印度教的原教旨主義運(yùn)動，在Accept和Respond之間持中；還有就是中國的改革開放。

從當(dāng)今的國際格局來看，文化回歸主義，已經(jīng)在一定程度上印證了三十多年前亨廷頓提出的《文明的沖突》——文化回歸，勢必使得文明間的差異更加突出，在一定程度和范圍內(nèi)，價值觀和倫理系統(tǒng)之間的差異和沖突，可能會加劇。

這似乎就是歷史過程的矛盾性。