【原文敘述】視之不見(jiàn)，名曰“夷”；聽(tīng)之不聞，名曰“?！?搏之不得，名日“微”。此三者不可致詰，故混而為一。

其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂“惚恍”。

迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

【翻譯】視而無(wú)所見(jiàn)，這叫作“夷”。我們能看見(jiàn)的東西，是因?yàn)樗蓄伾?，如果它失去顏色，我們就看不?jiàn)，這叫作“無(wú)色曰夷”；聽(tīng)而無(wú)所聞，這叫作“?！?；觸摸而無(wú)所得，什么都摸不著，這叫作“微”。

對(duì)于“夷”“?！薄拔ⅰ边@三者不能再刨根問(wèn)底了，因?yàn)樗鼰o(wú)形無(wú)聲無(wú)色，是混而為一的，像“道”一樣。往上面看不顯光明，往下面看也不覺(jué)陰暗，渺茫幽遠(yuǎn)，惚惚恍恍的不可名狀，又復(fù)歸于無(wú)形的狀態(tài)。

這就叫作沒(méi)有形狀的形狀，沒(méi)有物象的物象，所以它惚惚恍恍。迎著它看，看不到它的頭，在它后面跟著看，看不到它的尾。

一旦執(zhí)守古來(lái)就存在的“道”，就可以駕馭今天的萬(wàn)事萬(wàn)物；可以了解宇宙的來(lái)龍去脈，這就是“道”的規(guī)律及本質(zhì)。

【精解】這一章，是老子對(duì)“道”的描述，既講了“道”是什么樣子的，也講了如何運(yùn)用“道”的規(guī)律。“道”是什么樣子的呢？

這其實(shí)很難描述，因?yàn)?strong>“道”是虛無(wú)縹緲的，它無(wú)聲、無(wú)色、無(wú)形，我們無(wú)法看到、聽(tīng)到、摸到、感知到，但是“道”又的確是真實(shí)存在著的，而且它每時(shí)每刻都在按照自身獨(dú)有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)。

“道”雖然很難描述，但也并非不可描述。雖然“道”無(wú)聲、無(wú)色、無(wú)形，三者不能分辨清楚，但仍然可以勉強(qiáng)分辨清楚，至少老子就做到了這點(diǎn)。

在老子看來(lái)，“道”具有虛無(wú)、混一、長(zhǎng)存三大特點(diǎn)：虛無(wú)，是指“道”是視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞、搏之不得的，也就是無(wú)色、無(wú)聲、無(wú)形的，非人們感官所能感知的，是一種超經(jīng)驗(yàn)的存在；混一，是指道體混而為一，不可致詰；長(zhǎng)存，是指道雖然不為人所見(jiàn)，其存在卻又能為人所感知到。

因此，老子將“道”歸納為：“道”既是一種狀態(tài)，是物質(zhì)世界的實(shí)體、宇宙的本原，又是一種規(guī)律，即支配萬(wàn)物運(yùn)作變化的力量。老子認(rèn)為，只要體悟了“道”，遵循早已存在的“道”來(lái)管理今天的天下國(guó)家，就能使我們通曉徹悟世間萬(wàn)物的根本來(lái)處，進(jìn)而能綱舉目張，駕馭世間萬(wàn)物了。

本章是繼第一章、第六章、第八章后對(duì)“道”的表述。第六章、第八章是比喻性的表述，本章和第二十一章是抽象性的解說(shuō)。本章和第二十一章中的“惚恍”似乎描述了光速恒定原理和量子不確定性原理，老子清楚地告訴人們“道”就反映在這個(gè)“惚恍”里面。

而后老子繼續(xù)描述“惚恍”:“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物?！?/strong>這是對(duì)光的波粒二象性的最早的精彩描述。“惚兮恍兮”是光的一種狀態(tài)，“其中有象”，象是虛的，虛的是波；“恍兮惚兮”又是光的另一種狀態(tài)，“其中有物”，物是實(shí)的，實(shí)的是粒子。

接下來(lái)更是令人膛目結(jié)舌：“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！薄榜骸?/strong>是小，“冥”是暗、不是很黑的意思，“其中有精華”，這精華是非常真實(shí)的。

是不是很眼熟？嘿嘿，這里描寫(xiě)的是黑洞！奇哉！老子與現(xiàn)代天文物理學(xué)家霍金時(shí)隔2500多年，居然思想相通！這就是“執(zhí)古之道，御今之有”!

《道德經(jīng)》所體現(xiàn)的太極文化含有豐富的自然哲學(xué)成分，但它還不是科學(xué)。它雖然不是科學(xué)，卻打開(kāi)了通往科學(xué)的大門。其中許多描述同現(xiàn)代的量子力學(xué)近似，極大地啟迪了科學(xué)家們。

據(jù)說(shuō)，愛(ài)因斯坦書(shū)架上有一本《道德經(jīng)》的德文譯本，由于多次翻閱，書(shū)的文本已經(jīng)破舊不堪。是不是可以說(shuō)，或許愛(ài)因斯坦從《道德經(jīng)》中獲得了他從事科研的某些靈感？難怪老子斷言：“執(zhí)古之道，以御今之有。”