洛書(shū)中宮之?dāng)?shù)為五，河圖中宮之?dāng)?shù)為十與五，何也？

則以河圖土之生成之?dāng)?shù)全，陰陽(yáng)之體，不可少也。而洛書(shū)以明用為主，土之德在五，言五已賅十。蓋洛書(shū)明生化之變，為后天之象，不比河圖。后天之例，以生化為用，生化之道雖本于五行，而非止于五行。故其象皆變河圖之原例，而成新例。

后天者以生化無(wú)盡為用。故各方之?dāng)?shù)皆由內(nèi)而外，由寡而眾，以分合變化示生化者也。生化既眾，象數(shù)益繁，而并生不害，并育不亂者以有中極也。

中極止于一，此數(shù)用五而去十，明其不二也。天地之道，一言可盡，為物不二。此即堯舜執(zhí)中之道(人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中)，以本天地之用，而見(jiàn)于洛書(shū)者也。

天地以五為中心，五行以土為根本，萬(wàn)物萬(wàn)事以中一為立極。皆自此象見(jiàn)之。

以天道言之，則一切生化之?dāng)?shù)，不離于中五，而用以廣，德以大，萬(wàn)物所倚，萬(wàn)數(shù)所持，皆此五也。故曰:天地心。亦陰陽(yáng)之中氣，五行之中道也。

易系辭傳曰：“顯諸仁，藏諸用”，此二語(yǔ)即釋洛書(shū)者也。

洛書(shū)之中五，即仁也。而曰“藏”“用”者，則言洛書(shū)用五藏十也。夫陰陽(yáng)二道，相倚而成用，而陰必藏，陽(yáng)必顯，一藏一顯，其用始大。

五與十皆土數(shù)，即土德也。一屬于仁、陽(yáng)也；一屬于智、陰也。用仁而藏智，仁顯而智不顯，藏也者非去而不用，言藏之于內(nèi)，不以顯也。

蓋天下之道，必首德行！仁，為人之全德，亦天地之全德也；智，以成仁為用也，不可獨(dú)用。仁顯其德，而智全其用，則用不顯而自大。是即中庸成已成物之功，所謂不慮而中，不思而得者也。唯圣與至誠(chéng)則之！

人之生本乎仁，仁之德無(wú)不全也，而智成之，即陰陽(yáng)之道也。顯仁藏智，智在仁中，即扶陽(yáng)抑陰之道也。此義則本于洛書(shū)，洛書(shū)顯五而藏十非無(wú)十也，四正四偶，所合皆十，即所謂藏也。藏之于內(nèi)，而獨(dú)顯五，以明立極之義，實(shí)為天地微妙之道所見(jiàn)者也。

天地之功，見(jiàn)于生成者皆仁德也。不見(jiàn)其智，而功莫與大。此即能藏其智以成其用也。人若忘乎此義，不顯其仁而用智焉，是悖天逆道，無(wú)不敗矣，尚何成哉！故洛書(shū)用五之義至深切矣！