（1）陰虛之熱者，宜壯水以平之；無根之熱者,宜益火以培之。
（2）治上消者，宜潤其肺，兼清其胃；治中者，宜清其胃，兼滋其腎；治下消者，宜滋其腎，兼補其肺《醫(yī)學心悟》
（3）內之證或不及其外，外之證則必根于其內《醫(yī)林掇英》
（4）嘔苦知邪在膽，吐酸識火入肝《證治匯補》
（5）膽熱移腦為鼻淵；肝熱轉肺為鼻痔《環(huán)溪草堂醫(yī)案》
（6）凡血枯經閉者，當求生血之源，源在胃也；而嘔血吐血者，當求動血之源，源在臟也—張景岳
（7）朱丹溪：氣血沖和，萬病不生，一有怫郁，諸病生焉。
（8）氣實者氣必喘粗，聲音壯厲；血實者血必凝聚，多痛且堅《雜病源》
（9）安谷則昌，絕谷則亡。后天資生，納谷為寶。
（10）凡水腫等證，乃肺脾腎三臟相干之病。蓋水為至陰，故其本在腎；水化于氣，故其標在肺；水唯畏土，故其制在脾《景岳全書》
（11）別陰陽于疑似之間，辨標本于隱微之際；有無之殊者，求其有無之所以殊；虛實之異者，責其虛實之所以異《丹溪心法》
（12）謹守病機，各司其屬。
（13）痰在肺則咳，在胃則嘔吐，在心則悸，在頭則眩，在背則冷，在胸則痞，在脅則脹，在腸則瀉，在經絡則腫，在四肢則痹。清·林佩琴
（14）肥人氣虛多痰，瘦人血虛多火。
（15）百病多因痰作崇。痰為諸病之源，怪病皆由痰成。
（16）不明臟腑經絡，伸手動手便錯。
（17）夫病之一物，非人身素有之也，或自外而入，或由內而生，皆邪氣也。擨氣加諸身，速攻之可也，速去之可也《儒門事親》
（18）邪之所湊，其氣必虛。留而不去，其病則實《王旭高醫(yī)案》
（19）欲知病之難易，先知病之深淺。欲知病之深淺，先知病之部位。
（20）治病必先識病，識病然后議藥，藥者所以勝病者也。識病，則千百藥中任舉一、二種用之且通神；不識病，則歧多而用?！对⒁獠荨?br>（21）諺云十個醫(yī)，十個法，此言不然，病者只有一個病，自當只有一個法《世補齋醫(yī)書》
（22）凡治病治遺使邪有出路。宜下出者，不泄之不得下也。宜外出者，不散之不得外也。
（23）考古人用藥，有攻病保躬兩途，攻病則或涼或溫，當取其偏，保躬則適其寒溫，宜用其平－程杏軒
（24）張孝騫有一句名言：疾病就像人的臉，沒有哪兩張是完全相同的。
（25）圣人不治已病治未病。圣人治未病。上工治未病。上醫(yī)治未病。上醫(yī)治未病之病，中醫(yī)治欲病之病，下醫(yī)治已病之病。上醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病。
（26）未病先防，既病防變。
（27）華佗“流水不腐，戶樞不蠹”告戒人們，常常做些體育活動就會身體健康，不易生病，好像流動的水不會腐臭，常轉動的門軸是不會生蠹蟲的。
（28）郭靄春：躬耕不輟，死而后已。
（29）醫(yī)學之父希波克拉底2400年前名言：“陽光、空氣、水和運動，生命和健康的源泉”身心靈完全平衡才能擁有真正的健康、解脫和喜悅。了解什么樣的人會得病，比了解一個人得了什么病更重要。
（30）吳階平講：“健康不是一切，但沒有健康就沒有一切。”
（31）患者康復后的微笑，就是給我最大的獎勵！- 張秋娟。
（32）“人與動脈同壽”--這是19世紀法國名醫(yī)卡薩尼斯的一句名言。意思是說，人的動脈在不斷硬化阻塞，最后當重要臟器（心、腦）梗塞壞死之日，也就到了人的壽終正寢之時。
（33）張文仲 ：風有一百二十四種，氣有八十種，若不能區(qū)分，會延誤病機而致死亡；治療氣病與風疾，醫(yī)藥雖然大抵相同，然而人性各異。
（34）緩則治其本，急則治其標 。治急性病要有膽有識，治慢性病要有方有守。
（35）夫病有宜補，以瀉之之道補之；病有宜瀉，以補之之道瀉之《醫(yī)述》
（36）必先歲時，勿伐天和 。氣聚則塞，氣散則通。是痛之休作由氣聚散也，故治疝必先治氣。
（37）善言天者，必有驗于人；善言古者，必有合與今；善言人者，必有厭與己。
（38）久立傷骨，久坐傷血，久視傷神，久行傷筋 ，久臥傷氣。
（39）見痰休治痰，見血休治血，見汗不發(fā)汗，有熱莫攻熱；喘氣毋耗氣，精遺勿澀泄，明得個中趣，方是醫(yī)中杰《醫(yī)宗必讀》
（40）凡醫(yī)者之于病人，必事事體貼，如若身受之，而后用藥無誤。醫(yī)之為道，全在身考。
（41）暴眩為風火與痰，漸眩為上虛氣陷《醫(yī)學實在易》
（42）土虛木必搖《靜香樓醫(yī)案》
諸風掉眩，皆屬于肝。
無虛不能作眩。
無痰則不作眩。
（43）人受天地之氣生，天之陽氣為氣，地之陰氣為血，故氣常有余，血常不足《格致余論》
（44）正氣存內，邪不可干，邪之所湊，其氣必虛！
（45）病有標本，多有本病不現而標病見者，有標本相反不相符者，
若見一證即醫(yī)一證，必然有失。唯見一證，而能求其證之所以然，則本可識矣?！苌鼾S
（46）治病必先識病，識病然后議藥?！对⒁獠荨?br>（47）病經議明，則有是病即有是藥，病千變藥亦千變。必伏其所主，而先其所因。
張景岳注云：“必伏其所主者，制病之本也。先其所因者，求病之由也?！?br>（48）有諸內必形諸外，觀其外可知其內。
（49）病痰飲者，當以溫藥和之。
（50）舌以候元氣之盛衰，苔以察病癥之淺深。
（51）辨舌質，可訣五臟之虛實；視舌苔，可察六淫之淺深。
（52）觀舌本，可驗其陰陽虛實；審苔垢，即知其邪之寒熱淺深也。
（53）謹察間甚，以意調之，間者并行，甚者獨行-《素問》張景岳注云“病淺者可以兼治，故曰并行。病甚者難容雜亂，故曰獨行?！?br>（54）寸脈弱者，不可發(fā)汗，汗則亡陽；尺脈弱者，不可發(fā)汗，汗則亡陰?！夺t(yī)學心悟》
（55）汗也者，合陽氣、陰精蒸化而出者也。
（56）汗之為物，以陽氣為運用，以陰精為材料《溫病條辨》
（57）陰虛之熱者，宜壯水以平之；無根之熱者，宜益火以培之《景岳全書》
（58）右脈不足，補氣藥多于補血藥；左脈不足，補血藥多于補氣藥〔明〕汪石山
（59）諸見血，身熱脈大者難治，是火邪盛也；身涼脈靜者易治，是正氣復也《丹溪心法》
（60）凡治血證，須知其要；而血動不由，惟火惟氣耳《景岳全書》
（61）一切不治之證，總由不善祛瘀之故。
（62）朱丹溪：氣血沖和，萬病不生，一有怫郁，諸病生焉。
（63）氣實者氣必喘粗，聲音壯厲；血實者血必凝聚，多痛且堅〔清〕徐靈胎
（64）別陰陽于疑似之間，辨標本于隱微之際；有無之殊者，求其有無之所以殊；虛實之異者，責其虛實之所以異《丹溪心法》
（65）謹守病機，各司其屬。