第十五章 天命所歸 定在子產(chǎn)

前面所說子產(chǎn)辭邑的故事發(fā)生在公元前547年，此后，各國政壇上刮起一股為政以德的清新之風。子產(chǎn)要辭掉六邑而未果，齊國賢相晏子居然辭掉六十邑，而且在他的“思想”啟發(fā)下，齊國一位重臣也全部辭掉了國君封賞的邑。這是一種什么樣的“思想”，竟有那么大的威力？事情的經(jīng)過是怎樣的呢？

公元前545年，內(nèi)亂平定之后，齊侯以邑賞賜四個朝臣。其中只有一人接受，封賞晏子六十邑，晏子不接受；另外兩人，一個辭多受少，一個叫子尾的大臣接受后又全部奉還給齊侯。子尾之所以如此，是受了晏子“幅利思想”的感染。子尾見晏子不接受賞邑，就很奇怪地問道：“富有，是人天生的欲望，您為何不想富有呢？”晏子回答說：“（我不接受賞邑）不是厭惡富有，而是恐怕失去富有。富有，就像布帛一樣必須有一定的寬度，給它規(guī)定幅度就不能隨意擴大。百姓民眾總想生活豐厚、器用富饒，因此就要端正道德、限制利益，讓他既不要不夠、也不要過度膨脹，這就叫'幅利’。為利思想泛濫，就會家敗身亡。我不敢貪多，就是為了限制一下自己的欲望?！?/p>

晏子很辯證地看待“富有”，他還例舉事實告訴子尾：“富有”既是好事也是壞事，處理不好就會禍患其身。因此晏子認為必須修身養(yǎng)性、限制私欲。晏子這種“幅利思想”啟發(fā)了子尾，子尾就把賞邑全部歸還齊侯。齊侯認為子尾很忠誠、很仁厚，所以非常寵信子尾。子尾一族在很長一段時期內(nèi)家業(yè)興旺、富貴流傳。

“幅利思想”是一筆多么寶貴的文化財富！晏子“幅利思想”與子產(chǎn)辭邑所表現(xiàn)出來的“價值觀”是一致的。

在鄭國，大約由于受子產(chǎn)辭邑、晏子辭邑這股清風影響，子產(chǎn)辭邑第三年，鄭大夫子皮做出一件深得民心的善舉。父親子展逝世，子皮繼位為上卿。當時鄭國正鬧饑荒，還沒到麥收季節(jié)，正所謂“青黃不接”，百姓民眾困苦不堪。子皮按照父親遺命，把糧食贈送給國人，每戶一鐘（量器），因此得到百姓民眾擁護?！蹲髠鳌氛f：“故罕氏常掌國政，以為上卿。”

宋國大臣子罕聽到子皮賑濟百姓的事情后，深受感動。當時宋國也鬧饑荒，子罕就向宋平公請求，拿出公家的糧食借給百姓，讓大夫們也都出借糧食。子罕自己出借糧食不寫契約，又為缺少糧食的大夫借糧，因而宋國沒有出現(xiàn)大批挨餓的人，順利渡過難關(guān)。這位子罕大夫，世稱司城子罕?？赡苡腥藢λ惶煜?，但有關(guān)他的一則故事幾乎家喻戶曉。這就是流傳至今的“以不貪為寶”的故事，他就是當事人、主人公。

很難說是子產(chǎn)引領(lǐng)了這股尚德之風，但至少可以說：子產(chǎn)辭邑是這股清風較早的一縷。這股廉潔自律、愛民惠民風氣的流行，對子產(chǎn)執(zhí)政也應該說是起到了催生作用。因為作為政治家的子產(chǎn)的出現(xiàn)，是離不開客觀現(xiàn)實基礎(chǔ)的、是離不開社會大環(huán)境的?！爸问莱瞿艹肌薄皶r勢造英雄”這樣的話告訴我們一個道理：社會政治精英的出現(xiàn)是社會政治土壤滋養(yǎng)的結(jié)果，他們不會“自天而降”。子產(chǎn)本人“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”，客觀條件成熟后，瓜熟蒂落，應運而生，這位春秋第一賢相也就順理成章地、以鄭國宰相的身份登上了中華春秋政治舞臺。

具體地講，子產(chǎn)是怎樣成為鄭國執(zhí)政大臣的呢？——別忙，季札出國訪問了，先看看他有什么故事，他與子產(chǎn)的見面會碰撞出怎樣的火花。《左傳》記載了一位傳奇式的人物，他是吳國國君的小兒子，富有賢名，世稱公子季札。宗室貴族、朝中大臣擁戴他繼位國君（不止一次），他不愿意，眾人非讓他繼位國君，季札則“舍室而耕”：竟然“離家出走”，跑到鄉(xiāng)下種田去了。季札寧愿棄家務農(nóng)也不愿即位國君的故事流傳很廣，為世人所敬仰，他也成為孔子最為崇拜的人物之一。

此人精通音律、舞蹈，尤其對《詩三百》理解得非常透徹?！对娙佟泛喎Q《詩》，后人尊為《詩經(jīng)》?？追f達注疏《左傳》稱贊季札“聽音而知治亂，觀樂而曉盛衰”。“嘆為觀止”的典故、《古文觀止》的書名，都與他在魯國“聽音、觀樂”有關(guān)。季札還對列國政治很有研究，尤其對晉、齊、鄭、衛(wèi)四國政壇走向有獨到的分析判斷。他預言“晉國之政將集于三家”，果不其然，不出百年，以后終有韓趙魏三家分晉之事發(fā)生。如此有道德、有思想、有見識的季札是如何看待子產(chǎn)的呢？

《左傳》記載：“（季札）聘于鄭，見子產(chǎn)，如舊相識?！彼洁崌M行國事訪問，一見子產(chǎn)，二人竟像老朋友一樣，可此前他們素未謀面，你說奇怪不奇怪。雖是初次會晤，談話卻推心置腹，他對子產(chǎn)說：“現(xiàn)在鄭國的執(zhí)政很奢侈，禍難可能就要降臨了?！薄皥?zhí)政”指的是鄭國宰相伯有。他認為此人生活奢侈、為人驕縱，大難很快就會降臨到他的頭上。季札對子產(chǎn)說：“將來政權(quán)必定會落到您手中，您執(zhí)政一定要慎之以禮。不然，鄭國將會敗亡。”春秋時期“禮崩樂壞”天下大亂，人們對文、武之時的禮儀道德非常懷念，而子產(chǎn)也與季札一樣都主張執(zhí)政以德、崇尚禮樂，兩人惺惺相惜，交談分外投機。不說二人交往，且說季札所謂伯有怎么樣、子產(chǎn)將要執(zhí)政的那些話準確嗎？究竟怎么樣，請往下看。

季札一連串出訪列國是在公元前544年夏天，這年冬天，鄭國政局發(fā)生了一次小小的震蕩。執(zhí)政大臣伯有派子皙出使楚國，子皙不肯去。理由是：“楚國和鄭國正處于關(guān)系惡化、相互憎恨時期，現(xiàn)在派我去，等于殺死我。”伯有說：“你家世世代代都是辦理外交事宜的?！保ㄘM能因為關(guān)系交惡而拒絕，況且正因為此才讓你作為友好使者聘問楚國，修復鄭楚關(guān)系。）伯有打算強迫他去。哪知子皙非常生氣，竟準備用武力攻打伯有。大夫們?yōu)樗麄兒徒猓鲁跗呷?，大夫們在伯有家結(jié)盟。

鄭大夫裨諶對這樣的盟事很不看好，他說：“詩曰：'君子屢盟，亂是用長?！ň訉掖谓Y(jié)盟，動亂因此滋長。）今是長亂之道也。禍無歇也。”裨諶預言動亂還要發(fā)生。大夫然明也和裨諶一樣對國家前途憂心忡忡，向他詢問政壇走向，裨諶說道：“善人取代壞人，這是天命，天命所歸，定在子產(chǎn)！選拔執(zhí)政要員，論資排輩，也該輪到子產(chǎn)了；如果擇善，則子產(chǎn)為世人所敬重，當然也該選擇他。上天又為子產(chǎn)清除障礙，使伯有喪失了精神；子西又去世了，執(zhí)政的人只有子產(chǎn)不能辭其責。上天降禍于鄭國很久了，一定要讓子產(chǎn)出來平息它，國家才會安定。否則，鄭國將亡啊！”

這位裨諶大夫，應該也是個預言家。這次他從天命角度看問題，認為“善之代不善，天命也，其焉辟（避）子產(chǎn)？”不過，此人也不是一個純粹的“唯心主義者”，他還從社會現(xiàn)實出發(fā)預測政壇走向。裨諶大夫甚至說：如果執(zhí)政大權(quán)不能歸于子產(chǎn)，結(jié)果竟是：“（鄭國）將亡矣！”鄭國大夫、百姓民眾期盼子產(chǎn)出任執(zhí)政大臣，但問題是：現(xiàn)在執(zhí)政大臣是伯有，伯有之后是子皮，子皮怎肯把執(zhí)政大權(quán)拱手讓人、他有那么大度嗎？請看下章。

?《春秋第一賢相——子產(chǎn)》撰者長葛高根明（河南許昌）

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