“毀晉館垣”這件事讓我們更進一步見識了子產(chǎn)出色的外交才華；對內(nèi)，他是如何施政的呢？《左傳》說：“子產(chǎn)之從政也，擇能而使之”，意思是：“子產(chǎn)執(zhí)政，選拔有才能的人，妥善地使用他們?！边@樣知人善任、因材施用的施政方式，中國歷史上許多政治家都是這樣做的，也不足為奇。而子產(chǎn)具體操作上可是“別具一格”。

鄭國有四位賢能士大夫，盡管不是全才，但在某些方面各有特殊才能：“馮簡子能決斷大事；游吉外貌秀美且熟知典章制度，又精通詩歌音樂；公孫揮洞悉各國諸侯之所欲為，有知人之明，又善于辭令；裨諶能出謀劃策，但此人很怪，謀于野外正確，謀于邑內(nèi)失當。鄭國若有大事要與各國諸侯交涉，子產(chǎn)先向公孫揮詢問四方諸侯的國內(nèi)動向，并讓他妥善準備好外交辭令；然后和裨諶一起乘車到郊外，讓他考慮是否可行；再把商量的結(jié)果告訴馮簡子，讓馮簡子決斷；方案確定后，交給游吉讓他落實執(zhí)行，以應對各國諸侯。因此在子產(chǎn)執(zhí)政時期，鄭國很少有辦不好的事情?！?/p>

當時，人們把子產(chǎn)這種因材使能的行為，置于“有禮”的高度大加贊賞。衛(wèi)國賢臣北宮文子于“毀晉館垣”這一年十二月，到鄭國進行國事訪問“文子入聘，子羽為行人，馮簡子與子大叔逆（迎接、招待）客。事畢而出，言于衛(wèi)侯曰：'鄭有禮，其數(shù)世之福也。其無大國之討乎？”并引用《詩經(jīng)》上的話，說鄭國如此之作為“何患之有”？他所說“鄭有禮”產(chǎn)生的作用是：不但本國世家大族、庶民百姓能享受“數(shù)世之?！保瓦B大國也不攻打于你，這樣，你就不會有什么災難禍患了。這是北宮文子所說子產(chǎn)施政產(chǎn)生的效果，竟會那么大！

《論語》也有記載：“子曰：為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔（游吉）討論之，行人子羽（公孫揮）修飾之，東里子產(chǎn)潤色之?！彪m然與《左傳》所記不盡一致，但子產(chǎn)因材任能的事實應是客觀存在，從中也可以體味到孔子發(fā)自內(nèi)心的贊賞之情。緊承上句《論語》還有：“或問子產(chǎn)，子曰：'惠人也?！敝苑Q子產(chǎn)為“惠人”，也有可能與子產(chǎn)任賢使能這種行為有關。

中華文化寶庫中有則成語故事：“房謀杜斷”。唐朝宰相房玄齡足智多謀但不善于決斷，另一宰相杜如晦“謀”不如房玄齡卻具有極強的決斷能力。唐太宗李世民開創(chuàng)“貞觀之治”，巧妙利用并充分發(fā)揮二相的長處、規(guī)避二相的短處，造就“房謀杜斷”這一名垂千古的用人策略。這一策略的實質(zhì)，是把人才的個人優(yōu)勢，變成群體的結(jié)構(gòu)優(yōu)勢。然而，當我們對太宗這種化偏才為全才的用人策略拍案叫絕的同時，是否會想到，這一策略的發(fā)明權(quán)其實并不屬于唐太宗，而應歸屬于春秋第一賢相子產(chǎn)。太宗皇帝僅僅是繼承并有效地行使了這一策略，如是而已。

言歸正傳，子產(chǎn)對上層統(tǒng)治集團的人士能友善相處，人盡其才，對于下層民眾態(tài)度如何呢？民眾百姓能否有效地參政議政，是一個國家政治環(huán)境是否清明透亮的主要標志。當然，兩千多年前的鄭國是不可能讓下層民眾參與國家政治管理的，但子產(chǎn)卻能讓百姓民眾比較自由地議論執(zhí)政者方針政策實施的成敗得失，這卻是難能可貴的。

鄭國為了教誨子弟后生，推行教化，在各地設有鄉(xiāng)校（前邊所述民謠“我有子弟，子產(chǎn)誨之”可為佐證）。鄉(xiāng)校是政府主辦的“公辦學校”，也是百姓民眾身邊的學校。“學余”時間，鄉(xiāng)校自然也成了鄭國人理想的休閑場所，一邊游樂，大家一邊議論執(zhí)政者的善惡功過。朝臣然明了解到這些情況后，反倒非常擔心，害怕會對子產(chǎn)執(zhí)政造成不良影響，出于公心也出于友情，小心翼翼地對子產(chǎn)說：“毀鄉(xiāng)校，何如（怎么樣）？”（“毀”有人譯為“關閉”，很有道理。《左傳》中的“毀”字不能一概視為“毀壞”。）

子產(chǎn)很認真、很誠懇地對然明說：“何為？夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之：是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽（音居）止？然猶防川：大決所犯，傷人必多，吾不克救也。不如小決使道。不如吾聞而藥之也?！边@段話意思是：

?“為什么要毀掉（關閉）鄉(xiāng)校？人們早晚做完事情到那里游樂，并議論執(zhí)政者行政的得失。他們認為好的，我就推行它；他們厭惡、反對的，我就改掉它：這是我的老師，為什么要毀掉（關閉）它呢？

“我聽說用忠善之行可以減少怨恨，沒聽說倚勢壓人來防止怨恨。難道用強硬手段就能立刻把眾人的嘴巴堵?。咳绻菢泳拖穹乐购铀簽E一樣，若沖開大口子，傷人一定很多，就無法挽救了。還不如開個小口子加以疏導、溝通。鄉(xiāng)校不但不能毀（關閉），我還要把聽到的不好的議論，作為治病的良藥，改正我執(zhí)政的過失呢！”

?春秋時期，說出這樣的話，簡直是一聲“春雷”！子產(chǎn)竟能這樣對待民眾百姓、這樣對待民眾百姓正反兩方面的意見！然明聽后，很感慨地說：“我從此知道您確實可以成就大事。如果一直這樣做下去，整個鄭國都會得到利益，豈止幾位大臣？”“整個鄭國都會得到利益”：全體民眾都能獲得福祉，這應該是子產(chǎn)施政治國的主要目標。

從子產(chǎn)話中我們意識到：他是要把“和氣”自大族始，外溢到“鄉(xiāng)”，使得整個國家都能充滿“和氣”。這是臆想嗎？不是。有兩句話原文是：“我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。”如何使“怨謗損息”？子產(chǎn)要用“忠善”之行，而不是“作威”。他認為毀掉鄉(xiāng)校是“作威”，是一種不講“忠善”的行為、有傷“和氣”的行為。

《左傳》在這則故事后邊記載：“仲尼聞是語也，曰：'以是觀之，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也！’”其實，當時孔子才剛剛十歲，根本不可能講出這樣的話。是左氏造假嗎？當然不是。話是真的，是孔子成年后說的。因為孔子當時就是一位海內(nèi)很有名望的圣人，所以左丘明常常引用他的話，作為對某人某事的評價、評論。

孔子那句話意思是：“從這件事、這些話看待子產(chǎn)，有人說子產(chǎn)不仁，我不相信??！”子產(chǎn)“不毀鄉(xiāng)校”與“子產(chǎn)不仁”似乎風馬牛不相干，孔子怎么會把二者聯(lián)系起來、說這樣一番話呢？應該是：在子產(chǎn)執(zhí)政初期人們對子產(chǎn)那次改革不理解、不滿意，議論紛紛，甚至編唱民謠發(fā)泄怨憤，這些負面信息四處飛揚，海內(nèi)盡知，以至造成“子產(chǎn)不仁”的假象。后來“不毀鄉(xiāng)?！敝拢▽Π傩彰癖娔敲慈蚀取⒑蜕?、寬容）糾正了孔子的看法，他不但不信“子產(chǎn)不仁”的說法，還說：“子產(chǎn)，“惠人也”。

由子產(chǎn)“不毀鄉(xiāng)?！钡脑?，很容易讓人聯(lián)想到《國語》“邵公諫弭謗”的話，因為二“話”太相似了?！秶Z·周語上》記載：“防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多；民亦如之。是故為川者決之使導，為民者宣之使言?！币馑际牵憾氯傩兆h論之口，比堵塞洪水泛濫之河道還要艱難。堵塞河道若堤壩決口，傷人一定很多；堵塞百姓議論之口與此類似。因此，治理河道者，聰明的做法是疏通河道，使洪水順暢而下；治國理民者，應該廣開言路，讓老百姓說話。子產(chǎn)“不毀鄉(xiāng)?！钡某踔?，與《國語》“邵公諫弭謗”的用意是一致的，其精神實質(zhì)也一脈相承。不同的是，子產(chǎn)把普通民眾正、反兩方面的議論統(tǒng)統(tǒng)稱為“吾師”：“其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之：是吾師也，若之何毀之？”這其實比邵公胸襟更寬闊、格局更宏大。

所謂“吾師”之“師”，在古代地位是很崇高的。我國自古以來就有尊師的優(yōu)良傳統(tǒng)，《呂氏春秋·卷四·尊師》有這樣一段話：“此十圣人、六賢者未有不尊師者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲無尊師，奚由至哉？此五帝之所以絕、三代之所以滅。”意思是：“這十位圣人（神農(nóng)、黃帝等十人）、六位賢能之士（齊桓公、晉文公等六位）沒有一個不是尊師的。如今的人，尊榮貴重比不上帝王，才智學識比不上圣人，反而不想尊重老師，有什么理由可以達到五帝六賢的水平？這正是此后沒有再出現(xiàn)五帝這樣圣明的人、乃至三代盛世消失的原因所在?！?/p>

這段話把“尊師”說到那樣高的地步，竟與盛世有關！文王、武王是以呂望、周公旦為師，齊桓公以管仲為師，“十圣人”“六賢者”之師都是以某個名人為“師”，而子產(chǎn)之所謂“師”則是普通民眾、則是百姓正反兩方面的議論。對于普通民眾無論褒貶的議論竟然這樣看待、這樣重視、這樣吸納，如此高超之見識、如此寬廣之胸懷，在古代士大夫中實屬罕見。自春秋戰(zhàn)國以降，兩千多年來，能臣賢相極多，能把百姓“以議執(zhí)政”褒貶臧否的話統(tǒng)統(tǒng)視為“吾師”的，有幾人？能列出個名單嗎？

子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校，后世非常贊賞，唐宋八大家韓愈專門寫了《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌》。這篇韻文開頭說：“我思古人，伊鄭之僑?！苯Y(jié)尾是：“於乎！四海所以不理，有君無臣。誰其嗣之？我思古人！”開頭結(jié)尾都是“我思古人”，韓愈說他思念的古人，第一個就是子產(chǎn)。中間部分大段歷數(shù)了子產(chǎn)業(yè)績，末尾嘆息道：現(xiàn)在天下之所以治理不好，是因為只有好的君主而沒有像子產(chǎn)那樣的賢臣！

子產(chǎn)執(zhí)政的第二年，發(fā)生的這兩件“毀”字號事件，由于處置得當，都有了一個圓滿的結(jié)局，而且永垂史冊，萬古流芳。這一年（前542年），還發(fā)生了一件子產(chǎn)與子皮私人之間的小事?？删褪沁@件小事，卻極有可能危及子產(chǎn)代理執(zhí)政大臣的地位，破壞子產(chǎn)與子皮之間的親密關系，甚至損害鄭國官場風氣以致政事混亂。什么樣的小事、有那么嚴重嗎？請看：第二十章 聞過即改 子皮委政

《春秋第一賢相——子產(chǎn)》撰者長葛高根明（河南許昌）