中山國(guó)，是春秋戰(zhàn)國(guó)歷史上一個(gè)富有傳奇色彩的諸侯國(guó)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“萬乘之國(guó)七，千乘之國(guó)五”，中山國(guó)即是戰(zhàn)國(guó)十二強(qiáng)之一，而且是其中唯一一個(gè)由游牧民族建立的國(guó)家。在列強(qiáng)爭(zhēng)雄的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中山國(guó)的命運(yùn)幾度沉浮，發(fā)展歷程飽經(jīng)風(fēng)雨。中山國(guó)憑借威猛善戰(zhàn)的雄風(fēng)、不屈不撓的強(qiáng)大韌性、善于吸收的包容精神和靈活多變的外交策略，一度在群雄間縱橫捭闔，創(chuàng)造了獨(dú)特而輝煌的傳奇。

白狄東遷

中山國(guó)的發(fā)展歷程撲朔迷離，留下了許多待解之謎。當(dāng)前比較一致的看法是：中山國(guó)由白狄鮮虞部發(fā)展而來。

春秋前期白狄居住在陜北一帶，過著逐水草而居的游牧生活，時(shí)而投向晉，時(shí)而倒向秦。

春秋時(shí)期，北狄分為赤狄、長(zhǎng)狄、白狄、眾狄等多個(gè)部族，一度南下同中原諸侯爭(zhēng)奪生存空間，先侵邢伐衛(wèi)，后又攻齊魯，縱橫中原大地。北狄勢(shì)力的南侵，遭到了以齊國(guó)為首的中原諸國(guó)的強(qiáng)烈抵抗，“尊王攘夷”成為一時(shí)口號(hào)。

春秋時(shí)期狄部與晉國(guó)的關(guān)系曾一度比較密切，晉國(guó)公子重耳因受驪姬所害，流亡狄部12年并娶狄女季隗。晉文公繼位并重振晉國(guó)后“作五軍以御狄”，重創(chuàng)北狄部。晉文公去世后，白狄將晉文公在狄所生之子送回晉國(guó)爭(zhēng)奪君位，被晉襄公挫敗。后經(jīng)晉景公的繼續(xù)努力，曾經(jīng)勢(shì)力大張的赤狄和驍勇一時(shí)的長(zhǎng)狄均被晉國(guó)消滅，而一向較為弱小的白狄卻在陜北地區(qū)頑強(qiáng)地生存了下來。

在赤狄和長(zhǎng)狄被滅的形勢(shì)下，白狄部族的生存環(huán)境相當(dāng)惡劣。它的鄰居，一邊是虎視眈眈的晉國(guó)，另一邊是野心漸勃的秦國(guó)。白狄夾在秦、晉之間，時(shí)而是晉國(guó)用來反對(duì)秦國(guó)的長(zhǎng)矛，時(shí)而是被秦國(guó)利用抵擋晉國(guó)的盾牌，進(jìn)退維谷、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。

春秋后期，由于遭受秦國(guó)的擠壓，又受到晉國(guó)和戎政策的誘惑，白狄離開陜北進(jìn)行東遷。他們一路征戰(zhàn)，到春秋晚期東遷到今山西、河北一帶。

東進(jìn)之路，血火交織，白狄鮮虞部歷經(jīng)無數(shù)血雨腥風(fēng)最終在太行山東麓立足，仿照中原諸國(guó)的政治、軍事制度建立起了中山國(guó)，并與仇由、肥、鼓結(jié)成聯(lián)盟。

公元前506年，“中山”之名首見于《左傳》。在今河北省境內(nèi)的太行山東麓一帶，中山國(guó)與周邊的強(qiáng)國(guó)相抗衡，成為一支彪悍的爭(zhēng)雄力量，不斷開疆拓土，于王厝在位時(shí)到了鼎盛輝煌，“錯(cuò)處六國(guó)之間，縱橫捭闔，交相控引，爭(zhēng)衡天下”。

雄強(qiáng)中山

中山國(guó)的發(fā)展歷程也是游牧民族逐漸融入中原文明的歷程，中山墓葬出土的五指形活動(dòng)窗架、銅匏壺、提鏈銅壺、金盤絲、虎形金飾片等許多文物具有鮮明的游牧民族色彩。中山王墓出土的列鼎、編鐘和眾多青銅禮器則具有中原風(fēng)范，總體上體現(xiàn)出游牧風(fēng)格與中原氣質(zhì)相融合的特色。中山國(guó)造型別具一格的青銅器，也分明透露出中山國(guó)的文化密碼和獨(dú)特風(fēng)韻。

鷹柱銅盆，造型極富氣魄。盆內(nèi)中央的圓柱上站立一只昂首展翅的雄鷹，鷹的雙目圓瞪，長(zhǎng)喙尖利，羽毛豐滿，振翅欲飛。鷹的雙爪正緊緊攫住兩只蛇頭。

蒼茫天空中展翅疾翔的雄鷹，是草原上一道美麗的風(fēng)景。中山人來自草原，敬慕鷹的機(jī)敏和勇猛，渴望自己就是那只攫蛇在手的雄鷹。這件以鷹裝飾的威猛器物，傳達(dá)的是那裹挾著草原雄風(fēng)的英雄意象。

▲錯(cuò)金銀虎噬鹿銅屏風(fēng)座，出土于河北省平山縣戰(zhàn)國(guó)中山王厝墓?，F(xiàn)展于河北博物院。

虎，是百獸之王。一代代中山人在開疆拓土的奮斗中，多么希望自己就像這猛虎，威風(fēng)八面，征服弱小。錯(cuò)金銀虎噬鹿銅屏風(fēng)座是中山國(guó)的代表性文物，老虎身軀矯健，勇猛威武，正奮力將捕捉到的小鹿送入口中。猛虎吞噬小鹿的造型，鮮活地展示出中山國(guó)的虎虎雄風(fēng)。

中山國(guó)長(zhǎng)期在亂世中爭(zhēng)雄，在列強(qiáng)的夾縫間頑強(qiáng)生存，幾度興亡，又一次次奇跡般地復(fù)興，支撐起不屈斗志的正是如猛虎般的無畏精神和勇武血?dú)狻?/p>

錯(cuò)銀銅雙翼神獸，是中山國(guó)獨(dú)一無二的文物。這套神獸共有4件，兩兩成雙，威風(fēng)凜凜。神獸似獅非獅，大口張開，獠牙外露，利齒交錯(cuò)，長(zhǎng)舌伸吐，顯得相當(dāng)兇猛。神獸的身軀壯碩，利爪有力，身體兩側(cè)有一雙翅膀，似乎即將騰空而去。

這神獸到底是什么動(dòng)物，至今難有定論。但比較明確的是：神獸是多種動(dòng)物形象和多重文化意象的完美組合——它是獸與鳥的融合，是剛與柔、力與美的融合。神獸所反映出的交融互化的整體風(fēng)格，是草原文明融合中原文化的生動(dòng)寫照。

生存智慧

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)爭(zhēng)雄，血火交織。在那樣的環(huán)境里，弱小的白狄部立足發(fā)展、由弱變強(qiáng)需要足夠的生存智慧。而中山國(guó)的發(fā)展歷程也證明，它有足夠的智慧，那就是積極學(xué)習(xí)和吸收中原文明。

中山國(guó)雖然長(zhǎng)期被當(dāng)時(shí)的中原諸國(guó)視為戎狄，但卻一直表現(xiàn)出融入中原文明的強(qiáng)烈渴望，這從中山國(guó)遺址和墓葬出土的諸多文物可以看出來。

白狄在陜北時(shí)期開始就不斷與中原通婚。寫于公元前578年的奇文《呂相絕秦書》中，就有“白狄及君（秦桓公）同州（同屬雍州），君之仇讎，而我婚姻之”。大名鼎鼎的晉文公的母親是大戎狐姬，其妻子季隗也是狄部主動(dòng)獻(xiàn)予的。

東遷后的中山人定居、務(wù)農(nóng)，制作青銅禮器，吸收中原思想文化。中山王墓出土的“中山三器”——鐵足銅鼎、刻銘銅方壺和銅圓壺均刻有長(zhǎng)篇銘文，不但記錄了中山國(guó)的重要史實(shí)，而且文辭優(yōu)美、書法精湛，具有高度的文化內(nèi)涵。

在“三器”銘文中，“克順克卑”“純德遺訓(xùn)”“穆穆濟(jì)濟(jì)”“馭右和同，四牡汸汸”等大量語句是對(duì)《左傳》《周書》《禮記》《樂記》《詩經(jīng)》《春秋》《國(guó)語》等的直接引用或改造。另外如“慈孝宣惠，舉賢使能”“籍?dāng)恐袆t庶民附”“惟德附民，惟義可張”“夫古之圣王，務(wù)在得賢，其即得民”等，也明顯表現(xiàn)出對(duì)儒家重仁、重民、重賢等思想的吸收和宣揚(yáng)。

中山國(guó)地理位置優(yōu)越，西倚太行山，既享山林之利，又有豐富的礦產(chǎn)資源；東臨廣袤的華北平原，土地肥沃，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)。境內(nèi)商業(yè)繁昌，以“多美物”著稱，銅鐵冶鑄、制玉、制陶工藝均達(dá)到很高的水平。

中山國(guó)兼收并包、富于探索，在發(fā)展中既保持了游牧遺風(fēng)，具有崇尚勇武、剛強(qiáng)豪放的精神，又積極融入中原文明，成就了一時(shí)強(qiáng)大，也為后人留下了當(dāng)時(shí)民族融合的寶貴資料。

命運(yùn)變奏

中山國(guó)前期的發(fā)展得益于其在空中走鋼絲般出色的平衡能力，這包括文化吸收與保留間的平衡、在諸多諸侯國(guó)間的周旋平衡、崇儒與尚武間的平衡等。但是，中山國(guó)卻沒有能將這種平衡保持長(zhǎng)久。王厝去世之后，中山曾經(jīng)的輝煌與榮耀像風(fēng)中的煙霧被吹散得無影無蹤。中山國(guó)成敗興亡的歷程，頗讓人深思。

在中山王厝墓前的平臺(tái)上，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民曾發(fā)現(xiàn)一件銅質(zhì)胡服俑。這件銅俑是一名武士形象，身材短小精悍，頭披散結(jié)小辮，面部突起，雙足并攏，身體下蹲，上身扭向左側(cè)。

值得注意的是，胡服俑的服飾與中原地區(qū)的寬袍廣袖顯然不同，上身穿左衽長(zhǎng)衣，立領(lǐng)、盤紐，腰系寬帶，袖口窄緊，具有典型的游牧民族特點(diǎn)，非常適合作戰(zhàn)需要。這也為我們研究趙武靈王胡服騎射改革提供了參考。

睿智的趙武靈王在與北方民族的作戰(zhàn)中，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的寬袍大袖的華夏服飾不適合騎兵作戰(zhàn)，而游牧民族的簡(jiǎn)潔服裝便于行動(dòng)，因此決心改穿緊身窄袖胡服。公元前307年，趙雍下令在全國(guó)穿胡服、習(xí)騎射。胡服騎射改革打破了服飾的民族界限，便利了人們的生產(chǎn)勞動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)，對(duì)文化融合發(fā)展產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

與趙武靈王推行胡服騎射相對(duì)應(yīng)，中山國(guó)的服裝卻日趨華麗。從中山成公墓出土的銀首人俑燈服飾上可以窺見當(dāng)時(shí)中山國(guó)上層人物的服裝風(fēng)格。這件銀首人俑銅燈的主體形象是一名男子，身著當(dāng)時(shí)華夏地區(qū)流行的深衣。其所著深衣交領(lǐng)右衽，曲裾纏身多層并呈“燕尾”狀曳地，衣服還上飾有紅黑相間的華麗卷云紋。

深衣改變了過去服裝將上衣下裳分開裁制的方法，其基本特征是：交領(lǐng)、右衽、系帶、寬身大袖，上下相連接但又保持一分為二的界限，穿著方便，飄逸灑脫，是對(duì)服裝的一種改良。

這件男俑的服飾固然不能完全代表中山國(guó)的上層服飾，但連伎俑都著寬袍大袖的華服，中山王的衣著應(yīng)該更為華麗。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期上層貴族尤其是君王的喜好對(duì)服飾的潮流有非常大的影響，如“齊王好穿紫衣，舉國(guó)皆服紫”“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”。

趙武靈王通過胡服騎射改革，吸收了來自游牧民族的靈活與野性，增強(qiáng)了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。而中山國(guó)對(duì)武備的荒怠，出現(xiàn)了“戰(zhàn)士怠于行陣”“農(nóng)夫惰于田”的局面。

當(dāng)趙武靈王換上英武的胡服，巡走在趙國(guó)與中山的邊界，把虎視眈眈的目光投向中山國(guó)靈壽城的方向，王厝看不見緊衣窄袖的趙武靈王已經(jīng)做出了進(jìn)攻的姿勢(shì)。

公元前307年（趙武靈王19年）起，趙國(guó)連續(xù)發(fā)動(dòng)對(duì)中山國(guó)的進(jìn)攻。面對(duì)趙國(guó)的進(jìn)攻，中山國(guó)進(jìn)行了苦苦抵抗，但可惜已無力回天。公元前296年，趙國(guó)攻陷中山國(guó)都靈壽古城，中山國(guó)遂告滅亡。

在歷時(shí)二百余年的征戰(zhàn)與融合中，中山國(guó)演繹了一段段可歌可泣的動(dòng)人故事，創(chuàng)造了交互融合、獨(dú)具特色的文化，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的民族文化融合中具有典型意義。(完）（原標(biāo)題：這個(gè)由游牧民族創(chuàng)造的神秘諸侯國(guó)，為何在拼殺崛起過程中緊緊擁抱中原文明？圖片除署名外均由劉衛(wèi)華提供。）

作者/劉衛(wèi)華