此節(jié)，前半段看似重點在于“男女授受不親”的古語之上，其實不然，而在于“禮也”與“權(quán)也”的平衡，即，人命與禮儀何等為先。

賞析：禮儀忠孝等皆由人來提出，并由人來貫徹終身，若沒有了人或這些古之品德凌駕于人命之上，則是一種曲解與誤會。

引申1：不管是國學(xué)、哲學(xué)還是各大宗教思想里，必然以人（命）為本，在對其研究、解讀、評析或是己用的過程中，也必須以人（命）為本。且，要知道一點，即，人類是思想的奠基（始發(fā)）者，傳承者，受益者以及貫徹者。沒有人類，就沒有各大思想的出現(xiàn)以及傳承（除神代以外）【當(dāng)今，在各地，已經(jīng)有了不少破舊規(guī)而救助人命的實例】。也正只有保全了人類的生命，這些包羅萬象的思想與智慧才得以被現(xiàn)今的人類所運用而受益。

引申2：在如今，狹義的說，男女授受不親（男女不親手傳遞接受東西）是一種較為封建的思想（雖然在如今某些解釋中已經(jīng)超脫了這層封建含義，但在現(xiàn)實運用中，往往依舊有過之而無不及）。很多時候，男女都會用這一句話，來直接拒絕即將到來的一切，從而不給對方以任何機(jī)會給予自己驚喜與傷害。也許，這已經(jīng)是這世道之下人們的習(xí)慣或是本能反應(yīng)了——一時的驚喜、終身的傷害，也許只有不假思索的回絕才能規(guī)避其中的風(fēng)險。但是，也得分清此話所運用的時機(jī)、場合、對象、狀態(tài)，不要出現(xiàn)匪夷所思、啼笑皆非的情況即可（對于親戚、摯友最好不要用）。

另言之，今時的男女授受不親多指代一些男女間不正常的關(guān)系。雖然人命高于禮義，但依舊要學(xué)會判斷對方是否對你采取了以假“舍”命，來真“誘”禮義的行動，在認(rèn)準(zhǔn)之后，立刻拒絕與舍棄。

后半段，孟子糾正了淳于髡的類比錯誤，指出救世并不像救嫂一樣簡單。

賞析：若用老子所謂治大國如烹小鮮的哲理來指明救世如同烹小鮮一樣，或許還是可以的，但烹小鮮亦不能等同于伸手救嫂。因為烹小鮮的整個過程（包括變數(shù)）能夠完全掌握在自己的手中（步驟、方法都由自己掌控），治國也一樣——只需君王行使各種愛民、仁民的政策，使得民眾歸順即可，其中所存在的變數(shù)，亦可化解。但是，救嫂這件事是否能夠成功，其中的變數(shù)不是自己能夠唯一掌控的，需要三者共同救助：其一、嫂嫂向生；其二、水并沒有真正要了嫂嫂的命；其三、救助者有足夠的力量救助嫂嫂。

引申1：人們想要像治大國如烹小鮮那樣獲得成功（處世），首先就要得去做自己（能力范圍內(nèi)）能夠完全掌控的事，不逾越、不爭搶；其次，在自己可控范圍內(nèi)不能出任何程度上的紕漏（小鮮出紕漏要不糊了，要不焦了，要不爛了；治國出紕漏，要不亂了，要不亡了）；再者，在盡量沒有紕漏的過程中，到達(dá)每件事完成度的中間節(jié)點，積累扎實的每一步和寶貴的處事經(jīng)驗；最后，在這沒有紕漏的進(jìn)程中慢慢走向成功。

引申2：在現(xiàn)實中若要運用類比或打比方的方式來勸諫某個人或是某件事，必須以其兩者的根本來論與作比，若是只從表面現(xiàn)象就把也許完全不同的兩件事拉在一起，就很容易張冠李戴，詞不達(dá)意而貽笑大方。