在中國(guó)人的概念里，“九”這個(gè)數(shù)字非常特別。

有個(gè)成語(yǔ)叫做“九霄云外”，意思是相當(dāng)?shù)馗摺⑾喈?dāng)?shù)剡h(yuǎn)，都在九重天的外邊！古人認(rèn)為天有九層，大詩(shī)人李白就寫(xiě)過(guò)“飛流直下三千尺， 疑是銀河落九天”。

頭上至高的天是九重天，腳下生活的地也和“九”息息相關(guān)，大禹治水后劃定了九州，華夏九州便泛指咱大中國(guó)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》中寫(xiě)道：“天地至數(shù)，始于一，終于九焉?！?/span>

九是個(gè)位數(shù)里的最大數(shù)，因此在老祖宗的概念里，九代表最大、最多、究極。

因此地之極便是“九泉”，一個(gè)人過(guò)一輩子要是能“含笑九泉”，就表示一生圓滿(mǎn)，連死了都感到很安慰，啥遺憾也沒(méi)留下。

白居易的《長(zhǎng)恨歌》里有句膾炙人口的“上窮碧落下黃泉”，便是說(shuō)上到天的盡頭、下到地的盡頭。

那黃泉和九泉是一個(gè)意思嗎？?jī)烧咧g有什么區(qū)別呢？

黃泉及九泉之下的由來(lái)

常聽(tīng)人說(shuō)“九泉之下也瞑目了”，好像九泉是個(gè)比較吉祥一點(diǎn)的詞，是死后相對(duì)不錯(cuò)的“去處”，而黃泉卻有點(diǎn)“陰森森”的感覺(jué)。

史料記載中“九泉”一詞早在秦漢時(shí)期就有了，據(jù)學(xué)者們猜測(cè)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們可以探查到的最深的地方，就是常見(jiàn)到的水井。

古代的勞動(dòng)者通過(guò)打井的經(jīng)驗(yàn)觀察到：

只要挖到足夠深，就會(huì)有水冒出來(lái)。

有些井深達(dá)幾十米，由于地下一些水域有流動(dòng)的，也有靜滯的，所以不乏會(huì)挖到浸泡泥土?xí)r間過(guò)長(zhǎng)、不流動(dòng)的渾濁的黃色地下水，時(shí)間長(zhǎng)了，人們便漸漸認(rèn)為井下更深處有黃泉的存在。

黃泉的概念便因此而來(lái)。

舊時(shí)實(shí)行土葬，黃泉以下充滿(mǎn)了神秘，誰(shuí)也不知道有什么，所以也就漸漸有了鬼神說(shuō)、妖魔說(shuō)。

那么之后為什么又有了“九泉”呢？

“九泉”與黃泉意思相近，只是相對(duì)比黃泉，九泉更加神秘莫測(cè)一些。

古人以“九”為終，將“九”和“黃泉”結(jié)合，把地底至深處、充滿(mǎn)未知的地方稱(chēng)為九泉。

在民間傳說(shuō)中，地下極深處住著一條黃龍，黃龍的一只眼睛是一眼泉水，每次黃龍?jiān)诹餮蹨I的時(shí)候，并非是向下流而是向上噴涌。

有說(shuō)黃帝與蚩尤大戰(zhàn)的時(shí)候，這條黃龍幫助黃帝打敗了蚩尤，功成之后鉆到了地底下開(kāi)始休眠，自此便有了黃泉。

長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)墓發(fā)現(xiàn)的馬王堆帛畫(huà)，描繪出天上、人間、地下這三部分空間世界，最下層世界即為水域，便有黃泉之義。

在土葬流行的初時(shí)，人們相信死后其靈魂會(huì)去到地底更深的地方安息，所以“九泉”、“黃泉”也自然成為最早“幽冥”的代名詞。

“九泉”和“十八層地獄”有何關(guān)系

在道教的信仰體系中，黃泉屬于九泉里的一部分構(gòu)成。

九泉細(xì)分為：

酆泉、衙泉、黃泉、寒泉、陰泉、幽泉、下泉、苦泉以及溟泉。

分別主攝山魈精怪、十惡不赦之徒、歪門(mén)邪道之類(lèi)……其中的黃泉就是普通人死后的“歸宿地”。

像陰曹地府、十八層地獄這類(lèi)完全成熟的“地下空間系統(tǒng)”，包括眾多神格化的地府居者（地藏王菩薩、酆都大帝、十殿閻羅，轉(zhuǎn)輪王、判官、孟婆等），都是在漢代佛教傳入我國(guó)之后，才逐步完善的概念。

冥界之說(shuō)源自于佛教，釋家將地獄、餓鬼、畜生等三道泛稱(chēng)為冥界，輪回概念也隨之而來(lái)。

“十八層地獄”與“九泉”有相像之處。

十八代表了并非單純代表十八，“十八”由兩個(gè)“九”構(gòu)成，前文提過(guò)“九”在傳統(tǒng)認(rèn)知中代表著極致，“九泉之下”已經(jīng)代表著陰曹地府了，那么“十八層地獄”則代表著比陰間更深，更恐怖的地域。

這里的“十八層”也和九泉的“九”一樣，不能作為量詞來(lái)理解，而是表示程度。

意思是一層比一層受苦。每一地獄都要?比前一地獄?受罪時(shí)間長(zhǎng)、罪刑等級(jí)重！

陰曹地府、地獄是佛家所構(gòu)設(shè)出來(lái)的一個(gè)幽冥世界，《法苑珠林》第七卷里形容這個(gè)世界“刀林聳日，劍嶺參天，沸鑊騰波，炎爐起焰，鐵城晝掩，銅柱夜燃”，一派陰森恐怖的景象。

在經(jīng)典名著??《西游記》中?，唐太宗李世民就?有過(guò)?一次刻骨銘心的“地獄一日游”，嚇得?“心中驚慘”，還魂?后?立馬?建立?水陸大會(huì)，請(qǐng)高僧頌佛念經(jīng)，大肆推行?佛法?，才?促成了?唐僧?去?西天?取經(jīng)一事?。

在中國(guó)人長(zhǎng)久以來(lái)的想象當(dāng)中，人死后會(huì)去到另外一個(gè)世界。

魏晉南北朝時(shí)期，各類(lèi)宗教發(fā)展迅速，為民間頗具想象力的志怪小說(shuō)提供了素材，使得黑暗地下世界的結(jié)構(gòu)更加強(qiáng)明晰。

同時(shí)，古人將人世間的各種制度，尤其是官吏制度都寫(xiě)了進(jìn)去，冥界便形成了有序的自治體系。

盡管道教是本土宗教，也最先有了黃泉和九泉的概念，但是在冥界發(fā)展的鏈條上，黃泉所起的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及陰司、地獄等意象！

黃泉和九泉只是一個(gè)籠統(tǒng)的原始信仰形態(tài)，缺少系統(tǒng)的“組織架構(gòu)”，釋家的地獄思維傳入后，與本土的幽冥信仰糅合，才發(fā)展成了完整的陰曹地府之說(shuō)。

陰曹地府與佛家文化的淵源

隨著釋教?hào)|傳，本土信仰隨即有了巨大的嬗變。

在佛家的思想構(gòu)思中，他們都會(huì)根據(jù)鬼魂生前的所思所念，所作所為，進(jìn)行賞罰定罪。

生前存心仁厚的自然會(huì)受到地獄統(tǒng)治者們的禮遇，來(lái)世會(huì)投胎到大富大貴之家，享受人間福祿。

生前陰險(xiǎn)歹毒之人會(huì)被投胎到牛馬身上，讓其下一生受盡折磨，又或者會(huì)將其打入十八層地獄讓其永世不得超生。

輾轉(zhuǎn)生死于六道之中的蕓蕓眾生，莫不在此備受各種輪回之苦，生前作惡多端之輩更是悲號(hào)叫喚，受到牛頭獄卒“猛火逼身，肌膚凈盡”的折磨和痛苦。

住在幽冥界的統(tǒng)治者們，不管是地獄當(dāng)中的閻王還是十殿之君，又或者是屬下判官獄吏，一個(gè)個(gè)都公正無(wú)私、鐵打的心腸。

總而言之，幽冥之地就像一個(gè)人性的約束力：即便走入死亡也要面對(duì)末日的公正審判。

類(lèi)似“十八層地獄”這種具體的、形象的、森然慘切的恐怖場(chǎng)景，也達(dá)到了深入人世、震懾人心的功效。

古籍小說(shuō)當(dāng)中，存在著很多的生魂入冥、夢(mèng)游郎都、出陰入陽(yáng)、因果報(bào)應(yīng)等故事，流傳至今教化世人，陰曹地府的構(gòu)設(shè)也顯示出其宗教意義。

佛家苦海無(wú)邊、回頭是岸，輪回報(bào)應(yīng)的思想，在一定程度上經(jīng)由“陰曹地府”向世人的展現(xiàn)而得到了更大的宣傳效果。

讓人們接納佛家輪回業(yè)報(bào)的思想，把社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中忠奸不辨、善惡不分、是非顛倒等等一些不公平的現(xiàn)象，都涂抹上了因果報(bào)應(yīng)的色彩，讓人間一切的恩恩怨怨的糾葛都能夠得到一個(gè)合理的解釋。

敬畏本身，也是另一種方式的勸人向善！

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看古今世事，讀書(shū)中天地

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