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在諸子百家的殘骸余燼之中，蝶夢(mèng)莊周莊周夢(mèng)蝶的神秘佳話膾炙人口，莊周以其自然、樸實(shí)無(wú)華而又飄渺的為人處于大亂世間，他沒(méi)有孔子的積極熱忱，他沒(méi)有韓非的勤謹(jǐn)為政，沒(méi)有荀子開(kāi)明的教學(xué)態(tài)度，也不似老子過(guò)函關(guān)的神學(xué)色彩。 莊子就是莊子，活在《莊子》幾十篇里那個(gè)栩栩如生、震懾當(dāng)今青年人的老人。 莊子思想則是中國(guó)思想文化史上的一位壓軸嘉賓，它經(jīng)久不衰，平時(shí)隱藏在文化典籍之中，但會(huì)在某個(gè)特定的時(shí)代突然興起，拯救危機(jī)。莊子思想體現(xiàn)的是智慧和妥協(xié)之下人應(yīng)該怎樣生活，怎樣處理生命的問(wèn)題。 小隱隱于野，大隱隱于市。這是道家的哲學(xué)思想，莊子踐行著這一點(diǎn)，他最終也做到了這一點(diǎn)。他沒(méi)有做官，準(zhǔn)確地說(shuō)是沒(méi)有做自己有機(jī)會(huì)得到的大官，他果斷地拒絕了楚王的聘請(qǐng)，反而擔(dān)任一個(gè)默默無(wú)名的漆園吏。 楚威王聽(tīng)說(shuō)莊周賢能，便使人拿著貴重的禮物來(lái)邀請(qǐng)他，莊周說(shuō)出了令當(dāng)今的后人也為之一怔的話，他說(shuō)，千金，卿相，不過(guò)是尊位罷了，你難道沒(méi)有看見(jiàn)廟堂之上送祭的牲牛嗎？人們恭恭敬敬地喂養(yǎng)它，尊敬它，給它披上錦繡衣服，送了太廟不也是死路一條？我以后也是這樣。你快走，我要在塵世間游歷一生，終身不仕！ 這一段話屬實(shí)高明，且道出了世間利益、功名的本質(zhì)和投鼠忌器等一切陰謀陽(yáng)謀。莊周知道一切，他并不厭惡，也并不喜愛(ài)，他只是讓自己變得清白干凈，遠(yuǎn)離塵世間污濁的空氣，遠(yuǎn)離廟堂里冠冕的詞藻，親近塵世間悲苦的生活，但向往也勾勒著自己內(nèi)心里廟堂該有的樣子。 他并不親近政治，但他提出了一些政治見(jiàn)解，這些見(jiàn)解由于從古至今幾乎沒(méi)有那么幾十年被用到，所以至今無(wú)法證明他觀點(diǎn)的正確度。他發(fā)展了道家的無(wú)為而治，道法自然，順其自然的現(xiàn)象。他反對(duì)在政治上的人為干預(yù)，提倡建造理想社會(huì)，一個(gè)依靠道德也僅僅是依靠道德和自然法則的理想國(guó)家。 
這種思想在漢初被漢高祖，文宣帝采用，用以恢復(fù)整個(gè)漢朝立國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)、秦末起義乃至六國(guó)之戰(zhàn)以來(lái)的混亂局面，幾十年的時(shí)間里賦稅幾乎為零，百姓壓力幾乎為零，這幾十年時(shí)間里無(wú)為而治的思想貫穿始終，并造成了文宣之治，為漢武大帝的統(tǒng)一大業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 雖然這種思想只適用于戰(zhàn)后一小段時(shí)間，但它的價(jià)值肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于那些歪門邪道的學(xué)說(shuō)，那些僵化的腐化的思想。 莊子歸隱了嗎？ 答案是肯定的，他自己生活在祖國(guó)一角，不周游列國(guó)，不會(huì)晤百家，不輔佐賢君，不寫書成名。當(dāng)時(shí)的環(huán)境一團(tuán)糟糕，各國(guó)政局多樣不穩(wěn)，這種情況下，出世是一種很好的選擇。擇明主而居，謀天下之利，幾乎是每一個(gè)百家的心愿。但莊周看透了一點(diǎn)，出世可以成名，也可以敗毀，事實(shí)證明他對(duì)了。商鞅車裂、韓非戰(zhàn)死，這種局面已是一個(gè)時(shí)代的悲痛。 
但他同時(shí)又是另一種“出世”，大隱隱于市又何嘗不是一種顯露？他以自己歸隱不見(jiàn)人的鮮明態(tài)度來(lái)昭告后人，他讓自己的學(xué)說(shuō)可以啟發(fā)更多的人。 莊周及他的思想都是一種消極狀態(tài)。他無(wú)為，就可以謂之消極了。他除了無(wú)為，還做出了許多讓人絕望的事情。 《莊子》中他用宏大的手筆描繪出了常人所不能理解的可怖景象，無(wú)時(shí)不在揭露著世界是絕望這一個(gè)本質(zhì)特征。“北冥有魚……”云云是《逍遙游》的第一個(gè)字，這種荒謬荒唐荒誕的敘述奠定了他的道家的浩大飄渺之勢(shì)態(tài)。 這種飄渺毫無(wú)疑問(wèn)是他捏造出來(lái)的，古代也沒(méi)有北冥，但他塑造的目的是寓言，寓言的目的是刺醒讀者。 這種浩大聲勢(shì)在文學(xué)的意義上是一種“絕殺”，它遇見(jiàn)讀者的第一眼就把讀者的魂魄深深的勾了起來(lái)。最讓人喝彩的一段是任公子釣魚，任公子五十頭牛為餌料在東海釣魚，天天來(lái)釣，整整一年沒(méi)有獲得，突然一天上鉤，任公子牽引巨鉤。 
白色波濤像山一樣兩邊推開(kāi)，海水震蕩，聲音傳了千里。巨魚的尺寸沒(méi)有，但進(jìn)行了更絕的描寫：巨魚曬干做成魚干，滿滿的鋪平喂飽了一個(gè)平原的人。 故魯迅贊曰：汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周奪魁。 這樣一種和人類幾乎沒(méi)有任何共性的強(qiáng)行放大的世界觀，其本質(zhì)，是悲觀，源于生活的悲觀。 既然扯到了悲觀，不如扯扯歷史上那些悲觀的文人。詩(shī)鬼李賀絕對(duì)算的上一個(gè)，因?yàn)楦钢M終身不得進(jìn)士的他，開(kāi)始日夜謾?quán)禈s辱，開(kāi)始日夜悵然對(duì)月。杜甫、白居易是現(xiàn)實(shí)批判主義的詩(shī)人，內(nèi)心也是悲觀的。 莊周喪妻，鼓盆而歌，放浪形骸。 莊周悲觀的終點(diǎn)，是被現(xiàn)實(shí)毒打了無(wú)數(shù)次之后，悟透了現(xiàn)實(shí)，從而笑對(duì)一切老天爺對(duì)自己的折磨。 
喪妻之時(shí)，莊周拿出樂(lè)器唱歌。他說(shuō)生死有命，夫妻一場(chǎng)，當(dāng)放歌以送！好，好一個(gè)放歌。他這時(shí)的情緒已經(jīng)沒(méi)有了悲喜之分了，何為喜？而何又為悲呢？悲喜有那么重要嗎？他妻子已去，他能做的只是眼睜睜看著，這是自然，這是法則，這是全世界人都沒(méi)了完了之后也一直會(huì)延續(xù)下去的自然界的悲苦制度。這是自然，他于是懂了，他于是悟徹了。 其實(shí)悲喜是相互的。哪有什么悲觀主義和樂(lè)觀主義者，悲觀的人會(huì)經(jīng)歷過(guò)溫暖，他們以之為生命中的光的溫暖。樂(lè)觀的人也有生不如死苦苦掙扎之時(shí)。這就是人生。 在莊子的人生中： 1.人要活得清白和明白，自己不可以沾染榮華利祿。 2.對(duì)于一切東西不過(guò)于喜愛(ài)，不過(guò)于悲傷，但要懷疑任何東西。 3.生命的意義是談求“道”。 莊子和惠子的“濠梁之辯”作為一個(gè)哲學(xué)命題等到了兩千多年，也沒(méi)有固定的答案，它根本上就不會(huì)有答案的。答案就取決于每個(gè)人內(nèi)心深處對(duì)于它的看法。 莊子說(shuō)，魚兒生活的多么快樂(lè)啊。惠子答，你又不是魚，怎么知道它們快樂(lè)呢。莊子說(shuō)你又不是我，怎么知道我知不知道魚的快樂(lè)。 
這個(gè)問(wèn)題表面其實(shí)是一個(gè)文字游戲，轉(zhuǎn)化成邏輯語(yǔ)言就沒(méi)有什么問(wèn)題了，可是它的本質(zhì)卻是思想上的形而上和日常世俗語(yǔ)言體系的矛盾沖突。 人不可以僅僅根據(jù)眼前所見(jiàn)來(lái)判斷一個(gè)事物的邏輯意義，也不可以將世俗語(yǔ)系等同于邏輯體系。而邏輯又是什么？語(yǔ)言的本質(zhì)是什么？形而上的盡頭又是什么？誰(shuí)都無(wú)從而知，誰(shuí)也不會(huì)去試圖探究。 另一個(gè)是他的莊周夢(mèng)蝶問(wèn)題。這是一種辯證法，一種萌發(fā)于中國(guó)古代最早的自覺(jué)樸素辯證法思想。每一個(gè)事物都有兩個(gè)方面，且兩個(gè)方面都可以轉(zhuǎn)換，也對(duì)立。 萬(wàn)物是互相聯(lián)系的，歸屬于陰陽(yáng)的。當(dāng)時(shí)僅僅是混亂不堪，陰沉昏暗的戰(zhàn)果時(shí)期，他萌發(fā)出了辯證法，實(shí)屬時(shí)代的嬌子。 他站在大路旁冷冷看著，名啊，利啊，功啊，名啊，聲色犬馬啊，惡心地排列在大路上，頭上大字寫著市儈和小人的人群接踵而至。 
莊子的思想必然是中國(guó)文學(xué)史、思想史、哲學(xué)史和整個(gè)歷史上的燦燦明星。可他的主張即使現(xiàn)在也沒(méi)有多少人可以聽(tīng)取。 而我們應(yīng)當(dāng)知道，莊周窮盡一生告訴我們的究竟是什么。 他告訴我們，要做一個(gè)在悲觀里樂(lè)觀的人，面對(duì)一切困難苦痛都不能放棄。可以沮喪，可以嫌惡，但不能褻瀆生活。 他告訴我們，人生一世，何其短暫，有時(shí)候可能真的不知道是蝶夢(mèng)自己還是自己夢(mèng)蝶。但即使作為蝴蝶也應(yīng)該有一顆理智的心。 莊周窮盡一生，研究出了“百家之首”，雖輸給了儒家，但贏得了永生。 參考文獻(xiàn)： 《史記》 《莊子》 |
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