徐懷清//文

關(guān)鍵詞：中華文化的本根、靈魂、歸宗。太極原理，太極思維。

摘要：太極學(xué)說(shuō)、太極文化，重要的是人與自然、人與社會(huì)、人與靈魂（思維）的統(tǒng)一關(guān)系，是一而萬(wàn)、萬(wàn)而一的關(guān)系。由此，我們必須要認(rèn)識(shí)太極原理、太極思維的一二三的最基本架構(gòu)。

太極的本義是：一以統(tǒng)萬(wàn)、萬(wàn)化歸一，太極太一，獨(dú)一不二。因而，太極的認(rèn)識(shí)，從太一而始，一二三，三而萬(wàn)，萬(wàn)化歸宗，回歸太一，無(wú)極循環(huán)，生生不息。

正文：

上一篇，我們講了哲學(xué)的創(chuàng)新要?dú)w根中華太極文化的本根，也只有如此，哲學(xué)的靈魂才能夠鮮活的生發(fā)。然而，對(duì)于太極文化的本義、真實(shí)的存在和歷史的演進(jìn)，人們大多還是有些陌生。今天，我們就來(lái)展示一下太極文化的輝煌，以及太極文化的認(rèn)識(shí)理路。

一）

我們這里有一個(gè)太極文化年表：

①、八千多年前：伏羲皇立桿測(cè)影，以太極為標(biāo)桿（圭），始畫(huà)太極八卦。一畫(huà)開(kāi)天，二畫(huà)得地，三畫(huà)人在其中。三維立體，見(jiàn)一含三，三分為八，八卦類萬(wàn)物，萬(wàn)物一太極。

②、四千多年前：炎黃立三易（三墳）《連山》、《乾坤》、《歸藏》，完善太極易學(xué)。又有夏禹修都城，“建中立極”以太極為準(zhǔn)繩。

③、三千多年前：文王演《周易》，集太極三易之大成，立太極憲綱為治國(guó)綱領(lǐng)。

④、二千多年前：老子著《道經(jīng)》，太極道的發(fā)揮，為道統(tǒng)天下不二法門(mén)。從而道生一二三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物歸太極，太極也無(wú)極。

⑤、九百多年前：宋太極理學(xué)提出“太極本體論”。太極是總天地萬(wàn)物一理。千古一太極，萬(wàn)物一太極，也一物一太極，一人一太極。

⑥、眾賢達(dá)著太極心學(xué)、太極氣學(xué)、太極性命學(xué)、太極中醫(yī)學(xué)，太極功夫?qū)W，各方面的太極文化闡釋，應(yīng)運(yùn)而生。

⑦、現(xiàn)代太極科學(xué)的發(fā)展，足以證明太極靈子的實(shí)有。無(wú)論是能量學(xué)、量子論、統(tǒng)一場(chǎng)理論，都與之中華古老的太極認(rèn)識(shí)論有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并且是異曲同工，不謀而合。

⑧、今天《太極哲學(xué)》的建立，是太極文化的開(kāi)新。

二）

華夏歷史的太極文化的輝煌，我們已經(jīng)一飽眼福、有了個(gè)大概的領(lǐng)略。那么，怎樣才能使太極文化深入身心，發(fā)揮更大的作用呢！

我們這里有個(gè)太極文化理論認(rèn)識(shí)路線圖：

太極文化→太極學(xué)說(shuō)→太極原理→太極思維→太極認(rèn)識(shí)論→太極方法論→太極觀念形成→太極應(yīng)用實(shí)踐。

很簡(jiǎn)單明了，也就是說(shuō)太極文化的理論基礎(chǔ)是太極學(xué)說(shuō)，太極學(xué)說(shuō)的核心綱領(lǐng)是太極原理，太極原理的認(rèn)識(shí)方式是太極思維，太極思維包括了太極認(rèn)識(shí)論、太極方法論、太極實(shí)踐論，而最終形成人們的太極觀念。也就是把太極文化的真信牢牢地銘記在我們心里，溶化在血脈之中，應(yīng)用在實(shí)際之上。

三）

這里的關(guān)鍵是太極思維的確立確定和正確形成。不可否認(rèn)，人類的生活、人類社會(huì)的發(fā)展，都是由人的思想文化的主宰來(lái)完成的。很顯然，有什么樣的思維方式，就有什么樣的生命形式，思維決定人的生活方式，思維改變?nèi)说纳婷\(yùn)。也就是說(shuō)，思維觀念的更新，可以促使天地人事的大的改觀。比如，對(duì)立思維，局限于斗爭(zhēng)和占有。比如，陰陽(yáng)思維，局限于陰與陽(yáng)的顛來(lái)倒去，無(wú)所適從。

當(dāng)然了，人們的思維方式可以是多種多樣的，也可以是不斷轉(zhuǎn)變的。比如，唯物認(rèn)識(shí)，唯心認(rèn)識(shí)，唯能認(rèn)識(shí)，唯神認(rèn)識(shí)，也或有二分思維，二反思維，二元思維、二道思維，還有三元的、五行的、六合的等等思路。當(dāng)然了，無(wú)論是什么樣的思維方式，都有其針對(duì)性，也可以有一定的作用。但各種片面的思維很容易被局限，并固執(zhí)錯(cuò)誤的方向，坐井觀天，執(zhí)迷不悟。于是，從遠(yuǎn)古開(kāi)始，人們就不懈努力的追求正確的認(rèn)識(shí)，完善大腦的思維能力，這也是人類的大腦靈秀于一般動(dòng)物，從而脫離了低級(jí)趣味的進(jìn)化表現(xiàn)。

太極思維是總體思維，是開(kāi)放思維，是可以涵蓋各種思維方式，又有超越一般思維的能力。

那么，什么是太極思維呢，中華幾千年太極文化形成的太極思維，主要概括有三個(gè)方面：

第一，是太極思維認(rèn)識(shí)論。

也就是對(duì)太極事物的整體的、本體的、立體的、體系的、體統(tǒng)的，囫圇的思維認(rèn)識(shí)觀念。古人也有稱之為“混沌”的，或混元一氣的，或萬(wàn)物一體的、或本根本宗的認(rèn)知認(rèn)識(shí)?？傊?，這里的太極體統(tǒng)是唯一的，并且是一以統(tǒng)萬(wàn)的，一以貫之的，是一而萬(wàn)、也萬(wàn)而一的。比如，中醫(yī)的整體認(rèn)識(shí)論，就是太極認(rèn)識(shí)論。比如，人們對(duì)生命的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，就是太極認(rèn)識(shí)論。

第二，是太極思維的方法論。

認(rèn)識(shí)太極事物的方法，也就是太極思維的方法。太極思維，就是在太極事物本體確立之下的太極立體思維。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是太極自本自體自身的一二三的認(rèn)定。

一般有正常認(rèn)識(shí)能力的人都知道，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，只知其一、不知其二是片面的，知其二、不知其三是混亂的，而知其二不知其一更是本末倒置的。所以，事物的一二三是必須要認(rèn)識(shí)的，否則就是不全面的，是偏極的、不穩(wěn)定的、不正確的。

太極思維，就是要知其一：太極本體的獨(dú)一不二。知其二：太極兩儀的一分為二。知其三：太極三才的見(jiàn)一含三。由此，三生萬(wàn)物，萬(wàn)化歸一，太極不離一，萬(wàn)物不離太極。因而，對(duì)于太極事物的認(rèn)識(shí)，一二三是基礎(chǔ)、是基本、是起碼。如果認(rèn)識(shí)事物的一二三的能力都不具備的話，那就是妄論、或不得要領(lǐng)了。比如，陰陽(yáng)思維，顯然是以陰與陽(yáng)的顛來(lái)倒去為認(rèn)識(shí)的，陰陽(yáng)的二性是不可以成為三要素的，更是不能合二為一，因?yàn)殛庩?yáng)二合為一了，陰陽(yáng)也就不復(fù)存在了。

第三，太極思維應(yīng)用。

這里有個(gè)太極思維應(yīng)用公式，也是很簡(jiǎn)單的。首先我們要確立太極事物自本自體自身的獨(dú)一不二體統(tǒng)，也就是事物的實(shí)有，有了真實(shí)的目標(biāo)，求證方式是：從確立目標(biāo)開(kāi)始認(rèn)識(shí)→實(shí)踐→觀察→思考→驗(yàn)證→推理→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)，然后確定。也就是從實(shí)踐中來(lái)、到實(shí)踐中去，正確與否，必須經(jīng)過(guò)實(shí)際應(yīng)用的認(rèn)定。如此，太極思維，太極原理，太極學(xué)術(shù)，就決不是紙上談兵，自圓其說(shuō)，自以為是的臆造。因而，太極思維應(yīng)用公式，不是陰陽(yáng)的比喻，不是消息的抽象，沒(méi)有玄虛和神秘。也就是說(shuō)，人們的太極正確思想觀念從確立到確定，只能從生命，社會(huì)，科學(xué)三大實(shí)踐中得來(lái)，也就是實(shí)踐出真知。

我們古代的道家生活和工作的樓觀，被稱之為道觀。是觀察天象的地方，歷史上的道家，就是天文、地理、生命、仙學(xué)的雜家，現(xiàn)在還保持有“道觀”的稱呼。觀，就是觀看、觀察、觀賞、觀性、觀想、觀念，最終形成宇宙觀、價(jià)值觀、幸福觀、生死觀。這里的觀，有外觀天象、地理、人事的運(yùn)行；有內(nèi)觀心性、氣脈、津血的生化；還有天人交流、精微轉(zhuǎn)化、生命更替、有無(wú)循環(huán)的眾妙觀。也正是今天我們所探尋、繼承和發(fā)展的、天地人合一的太極觀。

總結(jié)一下：

太極學(xué)說(shuō)、太極文化，重要的是人與自然、人與社會(huì)、人與靈魂（思維）的統(tǒng)一關(guān)系，是一而萬(wàn)、萬(wàn)而一的關(guān)系。由此，我們必須要認(rèn)識(shí)太極原理、太極思維的一二三的最基本架構(gòu)。因?yàn)?，任何事物都是三維立體的，三要素建構(gòu)的。比如，時(shí)間、地點(diǎn)、人物，是一個(gè)事件的三要素，缺一不可。比如，精、氣、神，是生命的三大功能，見(jiàn)一含三，不可或缺。比如，圣父、圣子、圣靈，三位一體，是宗教的基本結(jié)構(gòu)。比如，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，是時(shí)間的推進(jìn)過(guò)程。比如，三角形的穩(wěn)定性，三原色，三物態(tài)……其實(shí)，世界事物都是以三要素為最基本結(jié)構(gòu)的。也可以說(shuō)，太極文化的最基本認(rèn)識(shí)，就是事不過(guò)三，三謀為定。這也正是伏羲皇畫(huà)太極八卦：以三爻為體?！独献印返澜?jīng)：三生萬(wàn)物。今天物理學(xué)的：三維一體。

太極文化的一二三，三而萬(wàn)，萬(wàn)而一。其實(shí)也就是一理分殊，一本萬(wàn)殊，一體萬(wàn)象，一性萬(wàn)化，一以馭萬(wàn)，一以貫之。由此，太極的本義是：一以統(tǒng)萬(wàn)、萬(wàn)化歸一，太極太一，獨(dú)一無(wú)二。因而，太極的認(rèn)識(shí)，從太一而始，一二三，三而萬(wàn)，萬(wàn)而一，回歸太一，無(wú)極循環(huán)，生生不息。

---2020年10月