這是一本美國人與一位中國老者的對話，或許是為了盡求真實，文字全部還原采訪錄音內(nèi)容，沒有修改精煉，造成閱讀上舒適度很一般。

梁漱溟，我個人覺著這是一個性格倔強，有獨立思想，在境界上很超脫世外，但實際行動上又很入世的一個人，因為他的一生沒少參與各種政治活動和社會活動。

書中談到了他的文化思想的根源，政治見解和立場，還有一些和名人，比如毛主席，李大釗，陳獨秀等交往故事。

《這個世界還好嗎？》這本書的讀書筆記我只記錄文化思想一部分。

第一部分：我的思想根本

梁漱溟是一個佛教徒，也自認(rèn)是一名儒教徒，從小就想出家當(dāng)和尚，對佛學(xué)有很深的向往和研究。全書多次出現(xiàn)他對佛教含義的解讀，比如小乘佛教，大乘佛教，唯識，我執(zhí)等等。

一個人的思想離不開他的生活

宗教的信仰，是不論哪個民族都有的。但任何一個地區(qū)的宗教絕對不是一開始就有的，他是為了解決當(dāng)時的一些問題而后出現(xiàn)的，且隨社會的進步，宗教的教義也會演變，自佛教傳入中國后，就衍生發(fā)展出很多宗派。正如文中提到的小乘佛教和大乘佛教，這個變化并不是因為佛教理論早已俱足，人們接受程度不同，而按照人們理解能力的進化先后輸入，這實則是因為社會的變化，而佛教本身有了教義的改變。跟得上社會進步能與之俱進，則是學(xué)術(shù)，跟不上社會進步，那就是迷信。

我不是佛教徒，但是我知道對于一些道理而言，各門各派，不論古今中外，其見解是出乎意料的相同的。

佛教分小乘佛教和大乘佛教。

小乘佛教：講出 世 ，就是出 生滅 （依因緣和合而有，謂之'生';依因緣離散而無，謂之'滅'）。世間就是生生滅滅，生滅不已，這就是佛家所謂的輪回。輪回具有“相似相續(xù)”，“非斷非?！钡奶攸c。這是佛家對生命的看法。

比如：今天的我是也不是昨天的我，因為世間一切都在不斷變化。

小乘佛教的條件：

1.諸行無常 ——世上沒有常恒的東西，都是在變化流行中的。

我的理解這和這與西方亞里士多德的“濯足長流, 抽足再入, 已非前水”意思是相似的。

2.諸法無我 這里的法分為：有為法（即生滅法）和無為法（即不生不滅）佛家言：有生滅，就有不生不滅，生滅和不生不滅是一回事。這也就是一而二，二而一的問題。

3.涅槃寂靜

大乘佛教是在小乘佛教的基礎(chǔ)上來個翻案。小乘是羅漢道，大乘是菩薩道。

（羅漢是自己解決自己的問題，菩薩是要回到世間，不舍眾生的。）

大乘佛教講不出世，即不舍眾生，不住涅槃，比如菩薩是普度眾生的。

總之：小乘以出世為規(guī)矩，大乘則出而不出，不出而出，仍回到世間來。

梁漱溟在訪談中言及他的思想根本就是佛家跟儒家，他的行為與是大乘佛道是不悖的，因為在他的一生中奔走于兩黨之間，運籌鄉(xiāng)村建設(shè)，這就是大乘中的出世。

雖然佛教最初是以宗教形式傳入，但是除宗教外，他也有學(xué)術(shù)的一方面，佛教不等同于迷信，應(yīng)該算是一種學(xué)術(shù)信仰吧.....

第二部分：從中國文化的精神說起

中國文化與西洋文化，印度文化不同

中國文化重視人與人的關(guān)系，它把家庭關(guān)系推廣用到家庭以外去，比如說他管老師叫師父，管同學(xué)叫師兄弟，如此之類，它總是把家庭那種彼此親密的味道，應(yīng)用的社會中去，好像要把那個離得很遠的人拉近，這就是中國的文化特色。

這與西方的“個人本位，自我中心”是相反的。

中國文化中更相信人，不相信上帝真主之類的。中國人想要解決的是現(xiàn)世問題而非來世問題，這也是儒家特色。

在世界未來，將是中國文化的復(fù)興——梁漱溟

按照梁漱溟的邏輯推理未來人生面臨的三大問題：

人和自然的問題——

這是我們目前正在經(jīng)歷的問題，西洋文化更占據(jù)優(yōu)勢，一切都是向外擴張，利用自然征服自然，運用科技的力量，發(fā)展物質(zhì)文明。

人和人的問題——

物質(zhì)文明到一定程度后，人類開始重視彼此之間的關(guān)系，這個時候人類開始重視人際關(guān)系的和諧，講求倫理道德的中國文化開始復(fù)興。

人和自身的問題——

更久遠之后，按照邏輯推理，人開始更注重自身的問題，對生命，生活的價值思索，尋求精神層面的解放和解脫，（古）印度文化成為文化主流。

人類社會到底有沒有一個普遍的真理，一個放之四海而皆準(zhǔn)的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)？

首先說沒有，人是生活在社會中的，社會習(xí)俗認(rèn)為對的，人就自然而然的認(rèn)為是對的，但是在這個地球上，有很多個“社會”，你所處的社會認(rèn)為是對的，在其它“社會”中認(rèn)為就是錯的，另外時間上，也就是古今也會不同。

其次再說有，在這個世界上總是會有一些天資很高的人，不管是處于地球上的什么角落，這些人的意識是一致的，這個就是真理，真理是唯一的。

除此之外，換個角度，還可以用“物理”和“情理”來解釋?！拔锢怼本褪亲匀豢茖W(xué)，是社會科學(xué)，它存在于客觀，不隨人的意志而轉(zhuǎn)移。”情理“是存于主觀的。比如說自然界中的弱肉強食，從”物理“上講這是自然現(xiàn)象，不存在對錯，從”情理“上講，我們都不喜歡這種弱肉強食，讓人看著不舒服。

雖然梁漱溟總謙虛的說自己不是一個學(xué)者，也沒受過很高等教育，沒背過四書五經(jīng)，與同時期的大人物比，沒留過學(xué)，不會西文，也不懂科學(xué)，但是從他回答這個問題的思維方式上看，他科學(xué)的邏輯思維能力應(yīng)該歸功于佛學(xué)的研究。

高明的人通達無礙——梁漱溟

本章開篇提到的“高明的人要通達無礙”這個話題是從梁漱溟說宋儒很多排斥儒家和道家，這就是不夠通達引發(fā)的。

顯然高明的人就是有大智慧的人，按照佛家語講要做到戒定慧，才能達到大智的境界。

戒：守戒律

定：守戒才能入定

慧：慧是智慧，入定才能生慧（我們普通人的智慧，才佛家看來只是一種智巧，不是真正的智慧）

可見大智是需要修煉而得的。作為我們普通人來講如何修煉這種通達無礙的大智慧呢？我覺著是要見的足夠多，想的足夠多，是做到通達無礙的基礎(chǔ)。

其它

中國過去曾經(jīng)有十三宗，很發(fā)達的是禪宗，禪宗不立語言文字。禪宗的修煉是悟道，但是悟道不是從語言開悟，語言的開悟還是意識之中的，真的開悟，是讓你的生命根本起變化。

我記得阿城還是哪位作家，說禪宗的無字天書是為了吸納更多底層不識字的老百姓，如果有了文字，不便于在民間的擴大。

第三部分：中國的道路

也許是戰(zhàn)爭引起來的革命，也許革命避免戰(zhàn)爭

第四部分：我是怎樣一個人

梁漱溟活到了95歲，身體一直很好，思維敏捷，他自認(rèn)歸功于長期吃素的緣故，文中說他17歲開始吃素，不吃任何肉類，不抽煙，但是會喝一點葡萄酒，食量少，平時還會做一些鍛煉。鍛煉的方法比較簡單，就是每天搓搓腰腎，揉揉眼睛，再搓搓腳心手心。

對中國舊社會的看法：

自明清600年以來，中國社會貧貴富賤當(dāng)然有，但是貧貴富賤可以上下流轉(zhuǎn)相通，他不像西方那樣的一個階級很規(guī)定成型，中國社會的階級之間因為可以流轉(zhuǎn)相同，所以比較散漫，雙方斗爭不激烈，與西方的資本家和工人階級不同，中國人喜歡調(diào)和，斗爭雖然有，但是雙方?jīng)]有特別強大的。

這個看法和很多歷史學(xué)家的看法是一致的，但是和為政者是不同的。所以看法也是為目的服務(wù)的啊....

第五部分：我受到的影響

一切的學(xué)習(xí)，實際上不單是一種因襲，一切的學(xué)習(xí)都有創(chuàng)造，只是有的人“學(xué)”的部分多些，“創(chuàng)造”的部分少些，有些人截然相反。梁漱溟是屬于后者。

他還強調(diào)知知為知知,不知為不知，并用朱熹對孔子的十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳順的解讀舉例，梁不認(rèn)同朱子的解讀，認(rèn)為孔子四十時候也不知道五十歲的進步，何況旁人？所以不知道就不要亂解讀。

希望跟著王陽明走

在思想上傾向佛家，而生活向儒家的理想而努力，希望跟著王陽明走?！菏?/p>

文中：

“在生活上做一個人的生活，我在思想上還是傾向佛家，可是我是一個想要做好而不夠的一個人，在破我執(zhí)上，在”廓然大公，物來順應(yīng)“上不夠”

這一點在訪談中的確多次都體現(xiàn)出來了，對于一個自認(rèn)很有思想，并按照自己的思想去行動的人，雖然看上去是廓然大公，但與儒家的根本思想（倫理，禮讓）是相沖突的，若與儒家思想吻合，那就不可能物來順應(yīng)。

佛教與儒家區(qū)別

不同點：

儒家是站在人的立場上說話，說來說去還是歸結(jié)到人身上。

佛家是超過人說話，他說來說去歸結(jié)點也不歸結(jié)到人身上，歸結(jié)到超過人的那個地方。

佛教中的我執(zhí)分為：分別我執(zhí)和俱生我執(zhí)。分別我執(zhí)淺一些，是后天形成的，俱生我執(zhí)隱藏的深，佛教修行就是破我執(zhí)。

儒家認(rèn)為生命就是建立在俱生我執(zhí)上的，有了俱生我執(zhí)才有飲食男女的一切活動，儒家就是要在人世間活動，它不要做神，儒家需要做的是破分別我執(zhí)。

相同點：

佛家和儒家都有“無我”和“救世”的特點，佛家話眾生的痛苦就是他的痛苦。中國的儒墨也是這樣的，為了大家奔走一生。

未完待續(xù).....