東漢長(zhǎng)達(dá)30年的兩次黨錮之禍，其實(shí)是中派的外戚被儒生士族異化導(dǎo)致的，使得左派代表皇權(quán)的宦官集團(tuán)和右派代表官僚的儒生士族集團(tuán)矛盾進(jìn)一步激化。

中國(guó)的二十四史畢竟是右派儒生寫成的，于是被袁紹等殺光的宦官集團(tuán)成了黨錮之禍的背鍋俠，而右派儒生士族把自己說成廣大人民的利益代表。

真相恰恰是相反的，儒生士族才是剝削廣大民眾和兼并土地的利益集團(tuán)，宦官本身來自寒門，作為皇權(quán)的衍生，恰恰才是了解甚至代表民間苦難的。

東漢末年，除了宦官集團(tuán)外，還有一股代表民間苦難的力量，那就是道家士族??！

黃巾軍起義，能在那么地短時(shí)間內(nèi)，波及全國(guó)，聲勢(shì)浩大，全國(guó)有30多萬人響應(yīng)，這在當(dāng)時(shí)組織技術(shù)嚴(yán)重不足的年代，是不可思議的。說明張角和他的太平道的確是深得人心。

張角并不出生于寒族，他是知書識(shí)字的道家士族，而且富甲一方，他不顧瘟疫的傳染來到南方傳道救人，這股精神至今都是令人感動(dòng)。

非主流的道家士族才是真正代表廣大民眾利益的士族，完全不同于異化了的主流儒家士族。

當(dāng)東漢內(nèi)廷宦官集團(tuán)和外戚集團(tuán)走向覆滅，改朝換代成為必然之際，士族又將何去何從呢？

儒家士族和道家士族，最終在做出了不同的選擇，儒家士族讓軍閥和望族用禪讓方式獲得了皇權(quán)，比如曹丕和司馬炎，張角這位道家士族代表卻發(fā)動(dòng)底層群眾，想用革命方式推翻皇權(quán)。

從夏商周三代以來，華夏基本上信仰自由的，各地士族有的信儒家，有的信道家。

漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，儒家士族更容易做官，逐漸成為主流，這樣道家士族日益邊緣化。

東漢劉秀搞了“吏服訓(xùn)雅，儒通文法“，導(dǎo)致官吏和儒家合并了，道家士族在東漢開始被禁止做官了。

當(dāng)東漢宦官集團(tuán)和儒家士族進(jìn)行二次黨錮之禍時(shí)，道家士族的巨大機(jī)會(huì)出現(xiàn)了！

他們以 神 （天命）的意志組織起廣大民眾，發(fā)動(dòng)革命推翻政權(quán)，干掉宦官集團(tuán)、外戚集團(tuán)和儒家士族集團(tuán)，想上演華夏帝國(guó)第一次組織底層民眾奪權(quán)政權(quán)的歷史經(jīng)典。

早在劉秀建立東漢之初，儒家士族與道家士族斗爭(zhēng)就開始了。

南岳潛山（后來才是衡山）一帶的南岳大師李廣聚眾起事，攻陷皖城，擊敗官軍，李廣敗亡后，其師弟單臣又在原武起事，與官軍相持良久才被平定。

接著，道家士族起事一浪高于一浪。

安帝時(shí)期，張伯路從海路起事，攻打?yàn)I海九郡；漢武帝時(shí)期馬勉 、華孟分別在九江、歷陽起事；漢桓帝時(shí)期李堅(jiān)起于陳留， 陳景起于長(zhǎng)平， 管伯起于南頓， 裴優(yōu)起于扶風(fēng)， 蓋登起于渤海， 許生起于會(huì)稽。

這些起事的士族都自稱黃帝之子，道家又被稱為黃老學(xué)問。道家士族起事在東漢，其實(shí)已經(jīng)蔓延到全國(guó)各地。此時(shí)，只差幾個(gè)席卷各郡的全國(guó)性道家組織了。

也是東漢時(shí)期，佛教進(jìn)入中國(guó)，華夏文明從來不愿意屈服外來文化入侵，必定改造人家文化，或者利用復(fù)古建立類似的宗教。

全國(guó)性道教就這樣出現(xiàn)了，比如張角的太平道和同一時(shí)期張道陵的五斗米道。

這就是中國(guó)道教在華夏文明演進(jìn)中最偉大歷史貢獻(xiàn)，居然沒有學(xué)習(xí)外來佛教“不依國(guó)主而法事難立”傳教理念，恰恰是出現(xiàn)了張角、張道陵這樣天才式的道家士族。

他們不玩教義，不和統(tǒng)治者媾和，在行政集權(quán)的華夏帝國(guó)政府眼皮底下組織出傾國(guó)實(shí)力而不受干擾的，對(duì)廣大民眾建立起完全不同于行政體系的新組織能力。

這才是中國(guó)文明面對(duì)外來文化入侵最大的改造和包容，變夷為華??！

理解了這點(diǎn)，就理解了中國(guó)宗教式農(nóng)民起義究竟代表了什么。

當(dāng)然第一次嘗試不成熟，張角的黃巾起義失敗了，如果他成功了，會(huì)如何？

也是東漢末年，一個(gè)道教士族成功了，就是漢中張魯。

所以張角如果成功，就是大號(hào)的張魯。

張魯祖孫三代天師道他們是起家于四川道教士族，沒有走完全的革命路線。

從194年張魯割據(jù)漢中，到215年被曹操降服，道家士族在漢中建立長(zhǎng)達(dá)20年的政教合一政權(quán)，這是華夏歷史上所罕見的。

面對(duì)北方的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)，主動(dòng)放棄政權(quán)，借機(jī)傳播到全國(guó)，無疑比一時(shí)爭(zhēng)雄的太平道張角，天師道的張魯無疑取得了巨大的歷史成功。

張魯投降曹操后離開漢中，攜帶8萬天師道信眾來到長(zhǎng)安、洛陽和鄴城三地，利用曹操對(duì)他的優(yōu)待，或明或暗地向社會(huì)的上層和下層傳播天師道。

經(jīng)過曹魏和西晉的發(fā)展，天師道勢(shì)力已經(jīng)擴(kuò)展到了北方、中原地區(qū)，到了東晉，南方大書法家王羲之都是天師道的信眾。

張魯這次招安轉(zhuǎn)身，早就政教合一的龍虎山天師道，歷經(jīng)千載，于是北孔南張，傳承不絕。

1958年12月，中共八屆六中全會(huì)期間，印發(fā)《三國(guó)志·張魯傳》讓中央委員認(rèn)真學(xué)習(xí)，在中央全會(huì)上把古代的個(gè)人傳記作為會(huì)議材料下發(fā)的，只有《張魯傳》。

因?yàn)?，?dāng)時(shí)的教員認(rèn)為，中國(guó)最早類似于社會(huì)主義的政權(quán)，應(yīng)該是東漢末年由天師道張魯在漢中建設(shè)出來的。

東漢末年，張陵、張魯、張角、張寶、張勝等道家士族，先后利用道教，組織起底層民眾，或建立政權(quán)，或發(fā)動(dòng)起義，張家人可謂是“人才輩出”，惹人耳目。

東漢百年出現(xiàn)了幾十次瘟疫，他們通過為百姓治病，完成了這個(gè)創(chuàng)舉，當(dāng)然也引起了朝廷和割據(jù)軍閥的注意。

他們對(duì)治病的姓張的道家士族變得異常的敏感。

就在這個(gè)風(fēng)云詭異的東漢末年內(nèi)，第三個(gè)治病的張家士族出現(xiàn)了，他遠(yuǎn)比太平道張角、天師道張魯對(duì)中華文明影響更要偉大。

他就是張仲景，他的2個(gè)中醫(yī)創(chuàng)新貢獻(xiàn)，一直影響至今。

張仲景，150年3月4日，出生在東漢南陽，也是道家士族。

他的《傷寒論》是中國(guó)最早理論聯(lián)系實(shí)際的臨床診療專書，被后世醫(yī)家譽(yù)為'萬世寶典'，它系統(tǒng)地分析了傷寒的原因、癥狀、發(fā)展階段和處理方法，確立了對(duì)傷寒病的“六經(jīng)分類”的辨證施治原則，奠定了理、法、方、藥的中醫(yī)理論基礎(chǔ)。

至今《傷寒論》中著名300多種方劑如麻黃湯、桂枝湯、柴胡湯、白虎湯、青龍湯、麻杏石甘湯等，是經(jīng)過臨床實(shí)踐的檢驗(yàn)，擁有較高的療效，對(duì)亞洲各國(guó)，如日本、朝鮮、越南、蒙古等影響巨大，特別是日本中藥制藥公司出品的中成藥中，傷寒方占60%以上。

南朝醫(yī)藥家陶弘景在《輔行訣》說：“外感天行，經(jīng)方之治，有二旦六神大小等湯。昔南陽張機(jī)，依此諸方，撰為《傷寒論》一部，療治明悉，后學(xué)咸尊奉之?！?/p>

陶弘景說的這個(gè)”依此諸方”,其實(shí)就是《湯液經(jīng)》?！稖航?jīng)》是中醫(yī)著作，相傳作者為商朝的伊尹，它是一部以道家思想為指導(dǎo)的中醫(yī)著作，出自黃老道家之手。

陶弘景說出《湯液經(jīng)》與《傷寒論》之間的繼承關(guān)系。

《湯液經(jīng)》的“六合正精”方劑，如同排兵布陣的戰(zhàn)法，號(hào)稱與天地陰陽、四時(shí)萬物相呼應(yīng)，具有“升降陰陽，交互金木，既濟(jì)水火”的功效，被尊封為“神明之劑”。 

就這樣一個(gè)“古賢”的方劑，張仲景在《傷寒論》卻故意“避道家之稱”，改名換藥。

張仲景以前的醫(yī)生，遵守“留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生”思想。

但東漢末年，一個(gè)姓張的士族拿著道家的一本書，行醫(yī)治病，就讓官方非常緊張。

如果他在家里看病，會(huì)有很多南來北往的患者，進(jìn)進(jìn)出出，頗似傳道的活動(dòng)；如果他被人請(qǐng)去外出行醫(yī)，也會(huì)聚集很多民眾，與傳教召集信徒很難分辨清楚。

太平道和天師道的領(lǐng)袖，就是外出或在家以治病救人為手段搞政治的。于是張仲景選擇了坐堂行醫(yī)，這樣就來再多的患者也可避免“借行醫(yī)之名，行傳道之實(shí)”的嫌疑。

《傷寒論》著作“避道家之稱”和“坐堂行醫(yī)”背后隱藏著張仲景無可奈何的一種“避嫌”選擇。

張仲景在史學(xué)界一直被質(zhì)疑，第一個(gè)質(zhì)疑是不是真實(shí)存在，因?yàn)樗麤]有被信史立傳。

他的存在，其實(shí)有很多史料證明。

西晉太醫(yī)令王叔和，他生活年代恰恰是從三國(guó)到西晉，年代離張仲景不遠(yuǎn)，他一直在研究張仲景，還專門寫了《張仲景方論》，同一時(shí)期的醫(yī)家皇甫謐，也在《針灸甲乙經(jīng)》提到了張仲景。

所以，張仲景沒被信史立傳，但他在歷史上真實(shí)存在，應(yīng)該是沒有問題的。

第二個(gè)受質(zhì)疑的，就是他的履歷，主要是長(zhǎng)沙太守和舉孝廉。

《傷寒論》序云：“余宗族素多，向余二百，建安紀(jì)年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七?！?/strong>

序末尾的落款為“漢長(zhǎng)沙守南陽張機(jī)著”。

“建安”為漢獻(xiàn)帝年號(hào)，共歷時(shí)25年，從196年到220年，在建安年間，有據(jù)可查最大面積暴發(fā)瘟疫，就是217年，離曹丕稱帝三國(guó)開始還有3年。

東漢末年，長(zhǎng)沙被不同軍閥統(tǒng)治過，分別是187年-190年的孫堅(jiān)，190年-208年的劉表，208年-215年的劉備，215年后的孫權(quán)。

如果《傷寒論》所說的這場(chǎng)大面積暴發(fā)瘟疫是指217年那一次，這一年劉備開始進(jìn)攻漢中，曹操派遣了曹洪、曹休等人前去抵擋，自己年初在濡須口和孫權(quán)交戰(zhàn)，并留下了“生子當(dāng)如孫仲謀”的千古名句。

也就是說，217年的長(zhǎng)沙屬于孫權(quán)統(tǒng)治。

如果《傷寒論》所說的暴發(fā)瘟疫是217年，張仲景的長(zhǎng)沙太守任上應(yīng)該是這個(gè)時(shí)間點(diǎn)，離他去世還有2年。

如果《傷寒論》所說的暴發(fā)瘟疫不是指217年那一次。

東漢末年的長(zhǎng)沙太守，史書中明確記載長(zhǎng)沙太守的歷史人物有三人，分別是：

孫堅(jiān)在187—190年任太守，張羨于190年—198年中的某個(gè)時(shí)間起，到200年任太守，然后他的兒子張懌在他死后由下屬推戴為太守一直到201年，接著就是韓玄，他是201年后的某個(gè)時(shí)間起，到208年任太守。

張仲景如果在那時(shí)候任長(zhǎng)沙太守，只能三種情況，孫堅(jiān)之前，孫堅(jiān)與張羨之間，張羨與韓玄之間。

張羨為南陽人，和南陽張仲景應(yīng)該有一定關(guān)系，東漢宗族是聚族而居，同宗同族觀念深入人心，一損俱損、一榮俱榮，在政治中包含宗族成分。

張羨任長(zhǎng)沙太守時(shí)，他叛亂了，荊州統(tǒng)治者劉表連年圍困長(zhǎng)沙，張羨200年死在任上，其子張懌當(dāng)上長(zhǎng)沙太守沒多久，201年就投降了，成了劉表的俘虜。

當(dāng)代史學(xué)家，要么把張羨考證成張仲景，要么把張懌考證成張仲景。

當(dāng)然還有一個(gè)考證，是大名鼎鼎的章太炎先生搞出來的，說打敗張懌之后，由建安七子的王粲推薦，劉表任命張仲景出任長(zhǎng)沙太守。

這個(gè)考證也備受質(zhì)疑，劉表平叛后，再任與張羨同郡同姓的出任長(zhǎng)沙太守，在宗族政治邏輯上是不成立，特別是當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)沙還面臨孫權(quán)政權(quán)的覬覦中。

文獻(xiàn)最早談到張仲景“官至長(zhǎng)沙太守”的是唐代甘伯宗的《名醫(yī)錄》，但此書已經(jīng)丟失，后北宋整理出版《傷寒論》，引用了《名醫(yī)錄》的原文。

1981年，河南省南陽市醫(yī)圣祠院內(nèi)陸下發(fā)掘出一塊墓碑，這塊碑的正面刻有“漢長(zhǎng)沙太守醫(yī)圣張仲景墓”文字，碑座時(shí)間是“咸和五年”，也就是330年，這塊碑離張仲景去世111年。

張仲景作為“醫(yī)圣”的稱呼直到清代才出現(xiàn)，在晉代張仲景沒有被稱為“醫(yī)圣”，此碑年代不可能是晉代，屬于偽造，相當(dāng)于用廟號(hào)和謚號(hào)稱在位皇帝。

所以，張仲景長(zhǎng)沙太守的履歷，史學(xué)界持否定的比較多。

關(guān)于他的舉孝廉，舉孝廉在漢代是一件大事，必須符合一些條件，要年滿40歲，還有熟悉各種當(dāng)官的流程、規(guī)范、指導(dǎo)手冊(cè)（文章，法律，奏疏）等。

如果這樣的話，張仲景太神奇了，舉孝廉要有應(yīng)酬，奏疏等很多日常事務(wù)，他居然還有時(shí)間能學(xué)醫(yī)，并搞出傳世的《傷寒論》，以及把衙門搞成坐堂行醫(yī)，一邊處理政務(wù)，一邊行醫(yī)，這場(chǎng)景實(shí)在太燒腦洞了。

漢代規(guī)定，平均20萬人舉一個(gè)孝廉，孝廉基本是當(dāng)時(shí)風(fēng)云人物，所有孝廉都記載在史料，比如曹操是舉孝廉當(dāng)官的，偏偏沒有張仲景（張機(jī)）。

醫(yī)圣張仲景死于219年，這一年是東漢末年最最非常重要的一年。

正月夏侯淵終于不耐煩，輕兵冒進(jìn)，被黃忠斬殺于陣，然后劉備攻占漢中，自立漢中王，接著關(guān)羽北伐曹魏，圍曹魏大將曹仁于樊城，后于禁率七軍來援助，被關(guān)羽水淹七軍，擒于禁、斬龐德，許昌以南紛紛響應(yīng)關(guān)羽，威震華夏。

曹操幾欲遷都避其鋒，十月，呂蒙率東吳軍攻占關(guān)羽的南郡。

第二年關(guān)羽、曹操、黃總、呂蒙、夏侯惇、法正這些東漢末年的英雄紛紛去世，然后曹丕稱帝，建立曹魏，東漢滅亡了。

作為東漢末年如此重要的名醫(yī)張仲景，《后漢書》、《三國(guó)志》沒有立傳，履歷上的長(zhǎng)沙太守和舉孝廉也不見于史書。

不管怎么說，作為道家士族的醫(yī)圣張仲景在《傷寒論》自序中，表現(xiàn)出對(duì)仕官的鄙視和淡漠，描述得非常直白明顯。

所以舉孝廉和任長(zhǎng)沙太守，可能真的是后人對(duì)他的履歷進(jìn)行造假。

中醫(yī)里，糖尿病屬于消渴病的范疇。

強(qiáng)調(diào)的是，現(xiàn)代糖尿病雖與消渴病有很多重合的地方，但二者是從屬關(guān)系，糖尿病是消渴病的一種。

所謂消渴，是三消（上消、中消、下消）的統(tǒng)稱，多表現(xiàn)為煩渴多飲，口干舌燥，尿頻量多。

消渴的概念最早出現(xiàn)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，但張仲景在他的《金匱要略》中對(duì)消渴進(jìn)行了詳細(xì)論述，指出了消渴癥的癥狀和病因。

他認(rèn)為消渴癥是“寸口脈浮而遲，浮即為虛，遲即為勞；虛則衛(wèi)氣不足，勞則榮氣竭”。

簡(jiǎn)單概括，就是虛勞（主要表現(xiàn)為五臟虛證）和營(yíng)衛(wèi)（人體中的津液，在血管內(nèi)稱營(yíng)，血管外稱衛(wèi)）不足。

張仲景對(duì)消渴病的辨證論治如下：

（1）男子消渴，小便反多，以飲一斗，小便一斗，腎氣丸主之。

這是下消的癥狀，主要是因?yàn)槟I陽虛弱，水液難以蒸化、津不上承導(dǎo)致的水液代謝失常引起的，需用滋陰益腎和補(bǔ)腎助陽之藥。

張仲景提到的腎氣丸，就是以附子、桂枝溫陽助氣，以干地黃滋陰補(bǔ)腎，以澤瀉、茯苓利水滲濕，再配伍其他藥材，諸藥合用，助陽之弱以化水，滋陰之虛以生氣，從而恢復(fù)腎的正常氣化功能。

腎氣丸方子：干地黃240g，山藥、山茱萸各120g，澤瀉、茯苓、牡丹皮各90g，桂枝、附子(炮)各30g。除了制作成丸之外，亦可作湯劑，煎煮服用。

（2）跌陽脈浮而澀，浮則胃氣強(qiáng)，澀則小便數(shù)，浮澀相搏，大便則硬，其脾為約，麻子仁丸主之。

這是中消的癥狀，胃熱氣盛，使津液偏滲膀胱，導(dǎo)致尿液增加，而大腸沒有得到津液浸潤(rùn)，必然燥結(jié)，表現(xiàn)為消谷善饑，小便多，大便硬，是中消的癥狀。

所以張仲景用潤(rùn)腸瀉熱、行氣通便之藥的麻子仁丸，以麻子仁、杏仁潤(rùn)腸通便，以白芍養(yǎng)血斂陰，從而起到緩解胃腸燥熱的功效。

麻子仁丸方劑：火麻仁(麻子仁)500克，芍藥 250克，枳實(shí)250克，大黃500克，厚樸250克，杏仁250克。上藥為末，煉蜜為丸，每次9克，1～2次，溫開水送服。亦可按原方用量比例酌減，改湯劑煎服。

（3）渴欲飲水，口干舌燥者，白虎加人參湯主之。

這是上消癥狀，口渴多飲，口干舌燥，由肺熱而盛、津氣兩傷引起的。

所以，張仲景給了清熱生津之的白虎湯，以石膏透熱出表，以知母助石膏清肺胃熱，滋陰潤(rùn)燥，又佐以粳米、炙甘草益胃生津，再加入人參益氣健脾，助其生津。

白虎湯方劑：石膏50g，知母18g，甘草6g，粳米9g。以水一斗，煮熟去滓，溫服一升，日三服。

張仲景這三大面對(duì)三消（上消、中消、下消）的方劑，至今仍在用且有一定療效的。

當(dāng)然中醫(yī)講究辨證施治，因而患者最好在專業(yè)人士比如世道糖尿病?？漆t(yī)生的指導(dǎo)下服用中藥，降低血糖，調(diào)理身體。

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