阿牛靜木：詩(shī)人、詩(shī)評(píng)人，著書(shū)十余部。

目錄：藍(lán)紫 阿庫(kù)烏霧 瓊夢(mèng)石加 農(nóng)島 孫守紅 趙野 西川  撒馬爾罕 夢(mèng)亦非 普馳達(dá)嶺 雨田

嵇康來(lái)信————讀趙野詩(shī)

這幾天一直在反復(fù)的閱讀趙野老師的這組詩(shī)，激動(dòng)之余連轉(zhuǎn)了好幾個(gè)群，剛開(kāi)始是激動(dòng)讀著讀著就變成了一種感動(dòng)，今晚讀來(lái)依然如此。趙野近期的詩(shī)歌寫(xiě)作算不上高產(chǎn)相反他很懂得節(jié)制，而且他用這種節(jié)制內(nèi)化成了寫(xiě)作的一種定力。一個(gè)早已名滿天下的詩(shī)人還能葆有初心潛心寫(xiě)作真的太難得了。而且他的詩(shī)歌寫(xiě)作變的越來(lái)越豐富，這種豐富不僅僅表現(xiàn)在體量上還表現(xiàn)在一種“可能”上。思想上越來(lái)越成熟老辣甚至在到了某種爐火純青的地步，這不是說(shuō)他之前的寫(xiě)作閥域就不強(qiáng)而是伸縮自如，事實(shí)上他之前的寫(xiě)作也如此只不果他一直尋找突破，突破一種可能。很多詩(shī)人幾乎每天都在寫(xiě)同一首詩(shī)而趙野則不然，他的每一首詩(shī)歌尤其近期的組詩(shī)都在向度上為我們提供了很多可能、范式、范本。我看有以下幾點(diǎn)：一、輕松自如。相比于他之前的作品近期的詩(shī)歌顯的更加的輕松，不光是寫(xiě)的輕松我們讀著也更加的輕松，甚至我們可以從中讀出詩(shī)人在寫(xiě)作時(shí)的每一絲呼吸，月光落地的聲音，有必要進(jìn)一步說(shuō)明的是這種輕松來(lái)自于詩(shī)人對(duì)于寫(xiě)作上的自信、從容而不是對(duì)于寫(xiě)作“難度”上的降低要求，就像說(shuō)話一樣娓娓道來(lái)。二、駁雜性。我之前過(guò)于籠統(tǒng)的說(shuō)趙野的詩(shī)歌寫(xiě)作相對(duì)于國(guó)內(nèi)其他（她）中文詩(shī)人而言是一種“根性文化寫(xiě)作”，現(xiàn)在回過(guò)頭去看這樣的定義似乎是非常膚淺的立不住腳的。不是說(shuō)趙野的詩(shī)歌寫(xiě)作就是根性文化寫(xiě)作而是趙野的寫(xiě)作充實(shí)了根性文化寫(xiě)作、拓寬了根性寫(xiě)作。事實(shí)上古今中外只要是重要的詩(shī)人他（她）們都會(huì)給我們?cè)趯?xiě)作上提供無(wú)限多的可能性，不說(shuō)古代、不說(shuō)西方，就說(shuō)當(dāng)代中文詩(shī)人，趙野就是其中一位。之前對(duì)于這方面上的認(rèn)識(shí)我是有偏頗的，就像之前我以為韓東的詩(shī)歌寫(xiě)作理念是西方的一些舶來(lái)品，殊不知他的寫(xiě)作也是中華幾千年文化下的精髓，甚至他在這方面給我們其他（她）詩(shī)人打了個(gè)樣：自然而無(wú)為的大境界。中國(guó)的真正思想精髓必然是老莊并不是什么孔孟之道。當(dāng)然在這里我說(shuō)那么多的意思是，我還是想表達(dá)趙野詩(shī)歌寫(xiě)作上的駁雜性。三、豐富性。這里的豐富并非指的是一種題材內(nèi)容的臃腫性！而是一種更為清晰的辨認(rèn)，這不是一種指向。筆者曾留意當(dāng)下中文詩(shī)歌寫(xiě)作尤其那些實(shí)力性詩(shī)人或曾寫(xiě)出經(jīng)典的詩(shī)人，他們晚年要不是重復(fù)就是在逃避一種人文精神使得他們的寫(xiě)作越來(lái)越顯的單薄，而在這方面詩(shī)人趙野卻有著明析的認(rèn)識(shí)：挺近傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)核。這才是趙野詩(shī)歌寫(xiě)作的重要部分也是當(dāng)下中文詩(shī)人最為寶貴值的我們學(xué)習(xí)的部分。需要指出的是趙野的這種寫(xiě)作并非是一種復(fù)古，絕對(duì)不是在標(biāo)榜。我們就以近期的組詩(shī)《阮籍來(lái)信》為例進(jìn)行一番賞析：足下何許人也/活在何許年代/時(shí)間后面還是時(shí)間/日月擲人。開(kāi)頭的這兩句頗為重要直接把整首詩(shī)的時(shí)間、空間等泛化了，我們說(shuō)政治是一時(shí)的、經(jīng)濟(jì)是一生的、藝術(shù)才是永恒的。雖然詩(shī)人與我們相隔幾千年但他的詩(shī)歌（思想）是鮮活的，讀他們的作品就相當(dāng)就在與他們對(duì)話，所以在某種意義上對(duì)于詩(shī)歌而言時(shí)間、空間是并不存在的。今天我們所面臨的社會(huì)古代詩(shī)人依然也會(huì)遇到，人性永遠(yuǎn)不會(huì)改變的。在這里詩(shī)人處理的異常的高明、冷靜。雖然題目是“嵇康來(lái)信”，但只要我們多讀幾遍就能感受到詩(shī)歌里面的某種隱晦性，這里詩(shī)人并沒(méi)有重點(diǎn)突出兩者之間的關(guān)系更像是一種借他人之口表達(dá)自己的對(duì)于這個(gè)社會(huì)的看法等。當(dāng)然這也是此詩(shī)經(jīng)典處，如何處理好古代當(dāng)代詩(shī)歌的有效性這確實(shí)是一個(gè)問(wèn)題。我們知道任何人的寫(xiě)作他都無(wú)法脫離他所處的時(shí)代的影響，相反就成了一種無(wú)效的囈語(yǔ)寫(xiě)作。我們接著往下看：對(duì)我的時(shí)代/我是一種剩余物看潮流與時(shí)尚，彼此對(duì)峙。第二節(jié)更是呼應(yīng)了筆者以上所作的定論。當(dāng)然這里還可以說(shuō)一下詩(shī)人的語(yǔ)言特色：冷峻、鋒利，一種歷經(jīng)滄桑之后的坦然。就像走著走著我就不想走了，寫(xiě)著寫(xiě)著我就想把評(píng)論當(dāng)詩(shī)寫(xiě)，把詩(shī)當(dāng)作小說(shuō)寫(xiě)……。包括往下的所有詩(shī)節(jié)幾乎是圍繞以此而展開(kāi)，一聲來(lái)自遠(yuǎn)古的回音?；匾舨粌H僅是一種聲音更是一種對(duì)于當(dāng)下的態(tài)度也是一種知音，所謂英雄昔英雄。我們來(lái)看第七節(jié)：帝國(guó)運(yùn)作有自己的道術(shù)和密碼/斷斷無(wú)法破解/所以很多時(shí)候/我是真的憂傷啊，竟想把落日/留住/找到一個(gè)可能的折返點(diǎn)。這里我讀出了些許自嘲的意味，也可能是對(duì)于某種事的無(wú)奈，但是要知道的是詩(shī)人的這種無(wú)奈是一種具備普適性的無(wú)奈，甚至是一種宿命般的無(wú)奈，不僅僅是個(gè)人的無(wú)奈也是一種對(duì)于帝國(guó)的無(wú)奈。再看第十一節(jié)：往者往矣/人和物都必然流逝/我沒(méi)有愿望說(shuō)服誰(shuí)，很多的我/在不同維度/但任一段傷心史。上面詩(shī)人都在試圖通過(guò)遠(yuǎn)古的聲音解答在這個(gè)大時(shí)代背景下自身的困惑，但在最后一節(jié)詩(shī)人又提出了一些困惑或者疑慮戛然而止。這是全詩(shī)的一個(gè)大概方向，但我們要清楚此詩(shī)不僅僅如此，詩(shī)歌也不是小說(shuō)非要說(shuō)明一件事情。此詩(shī)我更愿意把它歸入小史詩(shī)內(nèi)型，不管是它的容度寬度向度都給了我們一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，事實(shí)上詩(shī)人所追問(wèn)的也是今天我們每個(gè)人的遭際，大時(shí)代背景下我們誰(shuí)也不能獨(dú)善其身但又無(wú)可奈何。我們唯一能做的是寫(xiě)，寫(xiě)……。就像讀這首詩(shī)。20230626

熟人————讀西川詩(shī)

西川為當(dāng)下最具創(chuàng)造力的詩(shī)人這無(wú)可爭(zhēng)議，尤其早期充滿宗教情懷的寫(xiě)作到中年山洪暴發(fā)式的寫(xiě)作無(wú)不表現(xiàn)出了其強(qiáng)大的詩(shī)歌創(chuàng)造能力，幾乎每一個(gè)時(shí)期都寫(xiě)出了極具代表性的佳作，最近又集中出版了一本近年寫(xiě)的詩(shī)集，在網(wǎng)絡(luò)上引起了極大的非議，贊美者有之、貶毀著有之，當(dāng)然每一位讀者都有自己的衡量標(biāo)準(zhǔn)，這里不再妄下斷語(yǔ)，但按筆者來(lái)看總體上都缺乏必要的專業(yè)知識(shí)都是在以個(gè)人的喜好就做出了結(jié)論，這對(duì)于詩(shī)學(xué)而言無(wú)疑是一種災(zāi)難。以我來(lái)看這本詩(shī)集是西川寫(xiě)作生涯中對(duì)詩(shī)歌的一種非常有益的探索，重在對(duì)一種經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)，處理一些更為復(fù)雜的當(dāng)下性，當(dāng)然我們不得不承認(rèn)的是他這本詩(shī)集和之前的詩(shī)歌寫(xiě)作有著較大的差異。①之前的詩(shī)歌寫(xiě)作尤其在中年時(shí)期追求一種“力度”甚至是一種粗礪的詩(shī)歌美學(xué)，而這本詩(shī)集較之柔和了許多。②打破了文體界限趨于散文化也就跨文體寫(xiě)作。③詩(shī)歌寫(xiě)作的生活化。之前他的詩(shī)歌寫(xiě)作更多的表現(xiàn)在玄思上而在這本詩(shī)集中更多的表現(xiàn)在生活上之前的寫(xiě)作表現(xiàn)高蹈而現(xiàn)在回到了俗事上……。他的寫(xiě)作變化如此之大就像是斷崖他的讀者還沒(méi)反應(yīng)或適應(yīng)也是可以理解的。下面這首就是這本詩(shī)集當(dāng)中的一首我們現(xiàn)在來(lái)看看。張三請(qǐng)客/李四與王五同來(lái)/李四點(diǎn)菜/我們往死里吃喝/推杯換盞之際我們談到近日的非典/禽流感/口蹄疫/瘋牛癥/動(dòng)物們瘋了/自殺式襲擊/但我們假裝頭腦清醒/我們感嘆即使感嘆理想主義已經(jīng)過(guò)時(shí)的話題也已經(jīng)過(guò)時(shí)/我們一起唱起舊日的歌曲/力爭(zhēng)唱出時(shí)代的新意/王五付賬/我說(shuō)謝謝/他們?nèi)搜劬餄q出血絲/我說(shuō)謝謝/三人推開(kāi)椅子將我圍攏/我覺(jué)出他們不懷好意/但不記得何時(shí)得罪過(guò)他們/張三說(shuō)：“咱們開(kāi)始吧/”我說(shuō)：“干嘛?”李四打我一拳/我說(shuō)：“干嘛/”王五踢我一腳/我說(shuō)：“干嘛?”張三看著/將一口唾沫啐到我臉上/我說(shuō)“干嘛?”他們把我打得鼻青臉腫/他們終于有了吃飽的感覺(jué)/我坐在地上堅(jiān)持追問(wèn)/“干嘛?”他們?nèi)她R聲喝道：“你說(shuō)干嘛?”《熟人》。就是這首最近在網(wǎng)絡(luò)上爭(zhēng)議比較的大，大部分人堅(jiān)持認(rèn)為這就是分行的小說(shuō)并非詩(shī)，但我要說(shuō)的是這是一首好詩(shī)，這是一首不像詩(shī)歌的好詩(shī)，大部分讀者還停留在辭藻優(yōu)美，突其不意，抖包袱式所謂共情共鳴上，對(duì)于這樣的詩(shī)歌大多嗤之以鼻，怎么辦？往往最具藝術(shù)含金量的作品在當(dāng)時(shí)得不到承認(rèn)！這或許就是沃爾科特所說(shuō)的：留給下代人解讀的了吧?，F(xiàn)在我們回到此詩(shī)，詳細(xì)的看看這首詩(shī)，它到底好在哪里？首先題目：熟人。既然都說(shuō)是熟人必然就和后邊發(fā)生的事情有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。要說(shuō)明的是這首詩(shī)不同于我們所認(rèn)知當(dāng)中的詩(shī)歌所以不能按照傳統(tǒng)解讀詩(shī)歌的模式進(jìn)行，甚至都無(wú)法將此詩(shī)拆開(kāi)來(lái)看，整首詩(shī)就是表現(xiàn)的詩(shī)人的一種經(jīng)驗(yàn)，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)。前部分張三、李四等只不果是詩(shī)人為了制造一種藝術(shù)喜劇效果的手段，重點(diǎn)還是表現(xiàn)一種表現(xiàn)一種經(jīng)驗(yàn)。那么我們就來(lái)看詩(shī)人是如何一步步把這種喜劇效果制造出來(lái)的，首先說(shuō)明的是喜劇不是目的后面經(jīng)驗(yàn)才是詩(shī)人的真實(shí)意圖。當(dāng)然，這里我還可以啰嗦幾句小說(shuō)與詩(shī)歌！要知道小說(shuō)在表達(dá)詩(shī)歌在呈現(xiàn)。所以說(shuō)此詩(shī)分行也是詩(shī)。我們接著往下：詩(shī)在開(kāi)頭就寫(xiě)出了張三、李四等人，詩(shī)人為什么這么做？第一是制造一種緊張的氛圍。第二凸現(xiàn)一種人為的復(fù)雜性。把當(dāng)下人與人之間最為微妙一層關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)。然后我們?cè)谙g聊非典等等，更能表達(dá)出我們當(dāng)時(shí)確實(shí)無(wú)聊，深層次的寫(xiě)出了當(dāng)下人們精神的失落、落空感。詩(shī)人這種欲說(shuō)還休，戲謔的口吻也是一個(gè)明證。然后就是第二部分，在這之中有的人請(qǐng)客、有的人付賬……唯獨(dú)我什么事都沒(méi)做，什么原因？是我沒(méi)錢？落魄？還是在耍無(wú)賴？為什么是張三請(qǐng)的客讓李四結(jié)賬，這一切都充滿了矛盾，或許張三、李四……都是同一人？詩(shī)人通過(guò)異樣的布置、人與人之間的沖突，或者就是一個(gè)矛盾體，制造出了一個(gè)非常完美的藝術(shù)效果，不僅僅寫(xiě)出張三、李四……的矛盾而且也寫(xiě)出了我的矛盾，更是寫(xiě)出了當(dāng)下普遍存在的一個(gè)社會(huì)矛盾。這確實(shí)是一首好詩(shī)，只不果我們看習(xí)慣了他之前那種莊嚴(yán)肅穆的作品一時(shí)還沒(méi)接受這種充滿了喜劇的作品。說(shuō)白了“人”就是一個(gè)矛盾體不可能每一天都陷入某種情緒之中，這或許是詩(shī)人在彌補(bǔ)之前那種充滿了神圣不茍言笑的詩(shī)歌，這樣才是一個(gè)豐富多彩的人生，詩(shī)歌同樣如此。20230627 

青海的壯闊————讀撒馬爾罕近作

“當(dāng)白天的一切喧囂早已退去，而我卻和平常一樣坐在這里準(zhǔn)備著做點(diǎn)什么時(shí)？比如寫(xiě)詩(shī)？做詩(shī)歌評(píng)論？或者閱讀？又或者無(wú)所事事的發(fā)呆？但卻不知道該干什么？事實(shí)上以上任何選項(xiàng)當(dāng)變成一項(xiàng)工作時(shí)將會(huì)變的很難受，與其這樣還不如不寫(xiě)，詩(shī)歌和評(píng)論都不是靠字?jǐn)?shù)湊來(lái)的。尤其詩(shī)歌評(píng)論你要發(fā)現(xiàn)其中的一個(gè)切入點(diǎn)才能進(jìn)行下去才能展開(kāi)評(píng)論，也就是新的論點(diǎn)。那么就閱讀吧，閱讀就保證你詩(shī)思用不枯竭的源泉?！边@段話是筆者多年前的一段日記很有意思，今晚無(wú)意中又被我翻到了，其中寫(xiě)太多過(guò)后產(chǎn)生的倦怠感是我今晚的真實(shí)寫(xiě)照，誠(chéng)然（先不說(shuō)詩(shī)歌）做評(píng)論如果發(fā)現(xiàn)不了新的生命源以及方法論那將會(huì)是一件很無(wú)聊的事，永遠(yuǎn)都換湯不換藥，于人于己對(duì)詩(shī)學(xué)的建設(shè)都毫無(wú)意義，只會(huì)浪費(fèi)時(shí)間。所以說(shuō)對(duì)于一個(gè)寫(xiě)作者當(dāng)你寫(xiě)作一段時(shí)間過(guò)后，“閱讀”就是你最好的選擇。除外我發(fā)現(xiàn)這種點(diǎn)評(píng)式的小文已滿足不了我對(duì)于某位詩(shī)人詩(shī)歌寫(xiě)作的認(rèn)識(shí)，認(rèn)知，已囊括不了一位詩(shī)人詩(shī)歌寫(xiě)作的特點(diǎn)等等。我想表達(dá)……。我之前寫(xiě)過(guò)三本關(guān)于詩(shī)歌方面評(píng)論集子：《當(dāng)代少數(shù)民族代表性詩(shī)人詩(shī)賞析》《當(dāng)代一百零八位四川詩(shī)人點(diǎn)評(píng)》這兩本集子我選擇了很短，點(diǎn)評(píng)式的寫(xiě)作方式，后一本叫《當(dāng)代重要詩(shī)人文本細(xì)讀》這本較之前面的更為全面一些，但是作為一本評(píng)論集欠缺的更多更多……。所以接下來(lái)我會(huì)選擇一種新的寫(xiě)法爭(zhēng)取把一個(gè)詩(shī)人的詩(shī)學(xué)貢獻(xiàn)、特點(diǎn)、可能寫(xiě)的更加的全面一些。算是前言接下來(lái)我們看看撒拉族一位非常重要詩(shī)人撒馬爾罕的近作。撒馬爾罕至今已出版詩(shī)集七部而且最為可貴的是他的每一部作品都在尋求一種新的表達(dá)方式。尤其像《祈禱詩(shī)篇》這樣的鴻篇巨制。但總體上神性、西北這片廣袤的土地、宗教、冥思……。已成為了他詩(shī)歌的基調(diào)，當(dāng)然，他的詩(shī)歌也有日常的部分但是詩(shī)人通過(guò)一種對(duì)于宗教的皈依，神性的渴望把這種日常變成了一種“神性寫(xiě)作”，這也是他在《祈禱詩(shī)篇》中最為明顯的部分?，F(xiàn)在我們看他的這首詩(shī)：它覆蓋我的視線，那么曠達(dá)遼遠(yuǎn)/白過(guò)牡丹的云朵之間/忽地一聲嘶鳴，一只鷹俯沖而來(lái)/時(shí)間凝成一個(gè)人的沉默/從草原深處，黑帳篷里/不斷傳出悠遠(yuǎn)動(dòng)人的酒歌/揚(yáng)鞭策馬的漢子，憑欄矚望的女子/青海的壯闊在馬背上顛波/青海的壯闊在眼角里流淚/曠野起伏，雪峰連綿的壯闊/湖泊微瀾的壯闊/我在雪山腳下/為叩著長(zhǎng)頭的一群男女動(dòng)情揮淚/為壯闊的藍(lán)天和它滴血的夕陽(yáng)/低下頭顱：原來(lái)虔誠(chéng)和犧牲如此純凈《青海的壯闊》。他的這組近作相對(duì)而言我更喜歡這首。這首詩(shī)人寫(xiě)出了青海的動(dòng)與靜、遠(yuǎn)與古、高與低、表現(xiàn)的更加的立體。遠(yuǎn)與古更多的表現(xiàn)出一種追思，一種無(wú)言的對(duì)于歷史的嘆息。高與低表現(xiàn)出一種對(duì)于生命、大地、天空、生活在這里的人們的敬畏。20230602

蒼涼歸途————讀夢(mèng)亦非詩(shī)

夢(mèng)亦非，70后代表性詩(shī)人，文學(xué)評(píng)論家，小說(shuō)家，出版有《蒼涼歸途》、《愛(ài)麗絲漫游70后》、《兒女英雄傳》、《碧城書(shū)》、《沒(méi)有人是無(wú)辜的》等作品近三十部，召集與主持“中國(guó)70后詩(shī)歌博鰲論壇”等多個(gè)長(zhǎng)期系列活動(dòng)?！霸?shī)人必須把自己置于0度以下寫(xiě)作，存活，思考，0度和可能這兩個(gè)詞貫穿一個(gè)詩(shī)人尤其優(yōu)秀詩(shī)人的一生，這是羅蘭巴特思想最高級(jí)的地方，“可能”兩字太有魅力，讓人身陷其中，有一雙隱形的翅膀，蠱惑人繼續(xù)詩(shī)行，也有種內(nèi)部破碎，清空的力量。超現(xiàn)實(shí)和深度意象一個(gè)共同點(diǎn)是用物象表現(xiàn)一些非理性經(jīng)驗(yàn)，這是其最大的成功之處，你是不是位優(yōu)秀的詩(shī)人很大意義上：你為詩(shī)歌提供了什么可能，可能兩字太重要。對(duì)于夢(mèng)亦非我很想和他在一個(gè)傍晚喝茶，抽煙，談詩(shī)，無(wú)語(yǔ)……?！边@段話是筆者多年前在談中國(guó)地域詩(shī)歌寫(xiě)作成員時(shí)對(duì)詩(shī)人夢(mèng)亦非的一個(gè)映像，我知道這很籠統(tǒng)，但當(dāng)時(shí)我確實(shí)找不出更加妥帖的詞，如何來(lái)寫(xiě)他的詩(shī)歌、小說(shuō)、評(píng)論……。時(shí)至今日還是一樣，當(dāng)他的大多數(shù)作品擺在我面前我該說(shuō)什么？說(shuō)這是一位天才？先鋒文學(xué)（詩(shī)歌、小說(shuō)）的領(lǐng)軍人物？七零后最具代表性詩(shī)人………。似乎都無(wú)法很好將其概述完，討論他的作品實(shí)在太困難了，只看詩(shī)歌從他早期二十歲左右就以黔西南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為背景寫(xiě)出了許多具有開(kāi)創(chuàng)性的長(zhǎng)組詩(shī)到二十五六歲就以獨(dú)特的視角寫(xiě)出了一大批非常有影響的評(píng)論文章再到二十八九歲就以十分老煉的詩(shī)歌技巧寫(xiě)出了在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌史都比較有影響力的長(zhǎng)詩(shī)，比如《蒼涼歸途》《偽巫詞》等等，再到三十歲過(guò)后進(jìn)入一個(gè)數(shù)字帝國(guó)《兒女英雄傳》……。到現(xiàn)在的英文寫(xiě)作，無(wú)不表現(xiàn)出了天才的創(chuàng)造才能，如果說(shuō)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)已出現(xiàn)了天才詩(shī)人那么你必然就是其中之一。從何說(shuō)起？你的詩(shī)？評(píng)論？小說(shuō)？還是你傳奇的前半生？至今還在傳奇著。我知道上邊這幾個(gè)領(lǐng)域隨便拿一個(gè)出來(lái)都是具有開(kāi)創(chuàng)性意義的，把詩(shī)歌評(píng)論當(dāng)小說(shuō)寫(xiě)、把詩(shī)歌當(dāng)作小說(shuō)來(lái)寫(xiě)……。這樣說(shuō)來(lái)似乎過(guò)于的龐雜，那么我們就從中把一小塊切出來(lái)看看：詩(shī)歌。又從詩(shī)歌里面拿出一首：蒼涼歸途。這樣就顯的明晰多了也看不出我遇到那種大部頭作品時(shí)的手忙腳亂了。是的，我們就來(lái)看看這首以水族文化為背景寫(xiě)下的長(zhǎng)詩(shī)。首先整首詩(shī)的形式，詩(shī)歌由主體與幅歌部分組成，感覺(jué)就像在一嘆一詠，增加音樂(lè)性之余更是增強(qiáng)了主體的旋律，單從這方面來(lái)看詩(shī)人應(yīng)該借鑒了古今中外很大經(jīng)典的史詩(shī)，我們知道這樣的形式在古代很多史詩(shī)上都已出現(xiàn)尤其在一些西方人類史詩(shī)上。其次就是詩(shī)歌的內(nèi)容事實(shí)上在這里詩(shī)歌的內(nèi)容并不是那么的重要了。這部長(zhǎng)詩(shī)總的來(lái)說(shuō)寫(xiě)了一個(gè)民族的遷徙史，但很重要的一點(diǎn)是詩(shī)人在寫(xiě)作過(guò)程中的處理手段。如果讓你寫(xiě)一首如此題材的長(zhǎng)詩(shī)你會(huì)怎么寫(xiě)？所以說(shuō)這樣的寫(xiě)作內(nèi)容并不能見(jiàn)得一個(gè)詩(shī)人的高明之處，畢竟內(nèi)容那時(shí)早就有了的：你自己民族的傳統(tǒng)文化，那就是你的寫(xiě)作資源。我們看就看詩(shī)人的處理手段也就是表現(xiàn)方式。在這里我們可以粗略看出幾點(diǎn)。①以現(xiàn)代意識(shí)切開(kāi)傳統(tǒng)文化。這點(diǎn)太重要了如果失去詩(shī)歌的現(xiàn)代性意味著那將會(huì)是一種復(fù)古，變的毫無(wú)意義。只要多讀幾遍我們就可以看見(jiàn)文中的“我”，也是因?yàn)橛辛诉@個(gè)“我”使得整首長(zhǎng)詩(shī)擁有了一種對(duì)話的能力，或許是夢(mèng)亦非與夢(mèng)亦非又或許是夢(mèng)亦非在于民族的回音。有可能民族的遷徙史就是夢(mèng)亦非的遷徙史：蒼涼歸途。②詩(shī)人豐富的知識(shí)貯備。讀過(guò)此詩(shī)我們才能看出詩(shī)人豐富的知識(shí)貯備，包括哲、史、美學(xué)等等，要知道這樣的詩(shī)歌題材是現(xiàn)成的。敘述創(chuàng)造反書(shū)的過(guò)程中，夢(mèng)亦非/從用剩的精血中干涸下來(lái)——他意外地窺到了寫(xiě)作的秘密/云帶來(lái)無(wú)窮秋意，把他晾在椅背上。這就是我的寫(xiě)作方向，我現(xiàn)在的詩(shī)歌練習(xí)就是為了有一天寫(xiě)出一首屬于自己，生命的長(zhǎng)詩(shī)出來(lái)。20230629

從后現(xiàn)代文化寫(xiě)作看普馳達(dá)嶺的詩(shī)

普馳達(dá)嶺，1970年生于云南祿勸羅婺部地，現(xiàn)居北京。文學(xué)博士，彝學(xué)專家，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)教授。普馳達(dá)嶺不僅是一位詩(shī)人而且還是一位在彝學(xué)方面頗有成就的學(xué)者，他的詩(shī)很好的秉承了彝族詩(shī)歌傳統(tǒng)并成功創(chuàng)造成型出了屬于自己的詩(shī)寫(xiě)質(zhì)地與方式。總體上來(lái)說(shuō)我們可以把他的詩(shī)歌寫(xiě)作歸入文化寫(xiě)作范疇，而且這種文化性的寫(xiě)作帶有很深的時(shí)代、個(gè)人的烙印，也就是這種鮮明的詩(shī)寫(xiě)個(gè)性，使他的詩(shī)歌寫(xiě)作成為了眾多彝族詩(shī)人中一個(gè)獨(dú)特的詩(shī)寫(xiě)現(xiàn)象。還是和大部分彝族詩(shī)人一樣他也善于長(zhǎng)詩(shī)和組詩(shī)，筆者曾在一篇小文中提過(guò)長(zhǎng)、組詩(shī)是彝族詩(shī)歌的一個(gè)傳統(tǒng)，浩如煙海的史詩(shī)典籍就是一個(gè)明證，就算是短詩(shī)都具備一種史詩(shī)因子在里面。 這樣說(shuō)或許過(guò)于寬泛，我還是先把他的一首附上來(lái)進(jìn)行剖析。 舉過(guò)頭頂?shù)幕鸢?nbsp; 在畢摩七月的偏方里/走到懸念的邊緣  星象中仰望的淵藪/和一切懸而未決的占卜  在火把祭祀的經(jīng)文中/重歸平靜  所有期盼的目光如枯蒿捆扎的火把/在彝人棲居的山寨如約而至并將一一呈現(xiàn)/酒杯中映照的火光  在火神舞中慢慢散開(kāi)/那些像花一樣繁盛的火焰  迎風(fēng)生長(zhǎng)鋪天蓋地/所有與火有關(guān)的一切禮贊  在星回節(jié)的夜晚紛紛撥節(jié)/千山萬(wàn)水之前或萬(wàn)水千山之后 與火塘一起長(zhǎng)成的姑娘/用輕逸柔美的達(dá)體舞姿和動(dòng)聽(tīng)的月琴  讓七月的索瑪/開(kāi)滿了九十九座山  九十九條河/而舉過(guò)頭頂?shù)幕鸢岩荒暧忠荒?nbsp; 將被典藏/如花一樣盛開(kāi)的不眠之夜啊/有九十九朵索瑪  九十九座山寨/和九十九杯美酒  會(huì)與你不期而遇我們先來(lái)看他的文化寫(xiě)作。文化寫(xiě)作并不是說(shuō)是詩(shī)人獨(dú)創(chuàng)、特有的一種寫(xiě)作方式，但在他的詩(shī)歌寫(xiě)作中我為什么單獨(dú)拿出來(lái)說(shuō)？分水嶺。詩(shī)人的這種文化寫(xiě)作方式在彝族漢語(yǔ)詩(shī)歌史上更似乎一個(gè)分水嶺。前文化寫(xiě)作和后文化寫(xiě)作。前文化寫(xiě)作的最大特點(diǎn)在于對(duì)某個(gè)民族神話傳說(shuō)的創(chuàng)造、復(fù)活并予以人的情感。后文化寫(xiě)作強(qiáng)調(diào)人的情感經(jīng)驗(yàn)，而且這已成為邊緣民族詩(shī)歌寫(xiě)作的一大趨勢(shì)。為什么說(shuō)詩(shī)人的寫(xiě)作對(duì)于彝民族漢語(yǔ)詩(shī)歌來(lái)說(shuō)是一個(gè)分水嶺？一、較為成熟的詩(shī)寫(xiě)體例?？梢赃@樣說(shuō)，當(dāng)我們?cè)谧x一首詩(shī)時(shí)最先的感受是詩(shī)歌的外在形式，比如，詩(shī)歌的節(jié)奏從而產(chǎn)生的氣息、音韻、結(jié)構(gòu)等。我們先拋開(kāi)這首詩(shī)歌內(nèi)核看外在的表現(xiàn)形式。整首詩(shī)讀起來(lái)起伏有序，氣息平穩(wěn)，縱然情感早已波濤洶涌但詩(shī)人運(yùn)用這種成熟的體例把它內(nèi)化成了一種思辨、語(yǔ)言上的精致之美。這點(diǎn)在整個(gè)彝族詩(shī)人當(dāng)中都很少見(jiàn)，足見(jiàn)其詩(shī)功。二、寫(xiě)作的當(dāng)代性。這里我們只能在詩(shī)人的寫(xiě)作中看出某種端倪，一定的局限性，不夠徹底。根性在我看來(lái)更是一種后現(xiàn)代下文化寫(xiě)作。后現(xiàn)代下文化寫(xiě)作更能全面釋意我對(duì)詩(shī)歌寫(xiě)作上的一些認(rèn)知，更加符合我們這個(gè)時(shí)代當(dāng)下人所遇到的生存境遇。根性在某種特定意義上是一個(gè)靜止詞，它無(wú)法全面的滲透或理解當(dāng)下人的文化結(jié)構(gòu)，叫根性寫(xiě)作也沒(méi)什么問(wèn)題，但后現(xiàn)代下文化寫(xiě)作更加貼近我們的詩(shī)歌寫(xiě)作而已，當(dāng)然，每一個(gè)時(shí)代的寫(xiě)作者都有其歷史使命，站在詩(shī)人所處的時(shí)代這已經(jīng)是很大的進(jìn)步了。放下身段  遠(yuǎn)離那些雜念與欲望/把日子拉直  讓生活淡雅/或落坐或單飛  安靜時(shí)/就做一枚石頭  飛翔時(shí)/紛揚(yáng)為一朵雪花  自由地降落/無(wú)聲地融化  可以忘卻或懷念/從記憶的故鄉(xiāng)拍岸而過(guò)的河流/在清澈中  讓時(shí)間把自己/打磨成鵝卵石的模樣/光滑地做人  自如中寫(xiě)詩(shī)/在溪流中低低地飛  遠(yuǎn)遠(yuǎn)地/靜觀萬(wàn)象起伏  默然中/落定為參禪人生  就像石頭/要么把頭陷入土中  要么讓身體待在風(fēng)里/用低低的頭顱守望故鄉(xiāng)  想象自己/對(duì)故鄉(xiāng)的忠貞  總比泥土高出那么一點(diǎn)點(diǎn)總結(jié)。普馳達(dá)嶺是從上世紀(jì)八十年代走出來(lái)的一位彝族優(yōu)秀詩(shī)人，目前還在持續(xù)寫(xiě)作。以上是他詩(shī)寫(xiě)有別于其他詩(shī)人最寶貴的品質(zhì)及為我們提供的可能。其它方面因?yàn)橹耙逊治鲞^(guò)不再贅述。

城市里的一顆樹(shù)—————讀雨田詩(shī)

作為巴蜀詩(shī)群最具代表性的詩(shī)人一說(shuō)起雨田老師很多人應(yīng)該第一時(shí)間會(huì)想起他最具代表性的長(zhǎng)詩(shī)《麥地》等，但我要說(shuō)的是除了這些長(zhǎng)詩(shī)外他的短詩(shī)同樣具有非常高的藝術(shù)審美能力甚至從某方面來(lái)說(shuō)他對(duì)于詩(shī)歌的理念在短詩(shī)上得到了很好的發(fā)揮，比如：《黑暗中奔跑著一輛破舊的卡車》《一只受傷的狗奔跑我居住的城市》《城市里的一棵樹(shù)》《被遺棄的狗》……。對(duì)于我而言這些詩(shī)歌并不是第一次閱讀了，高中？大學(xué)？可以說(shuō)是非常熟悉的了，但是每一次閱讀總是會(huì)給我不一樣的體驗(yàn)，驚喜，今早朋友圈很多朋友又在轉(zhuǎn)他的詩(shī)我迫不緊待的點(diǎn)了進(jìn)去，盡管不是近作但還是給了我很大的觸動(dòng)，尤其他對(duì)于那種化腐朽為神奇的力量。就是這種力量使得普通的事物在他的筆下具有了一種鮮活的表現(xiàn)，這幾乎成為了一個(gè)詩(shī)人寫(xiě)作的特征從而成為了一個(gè)范式。只要大家仔細(xì)閱讀必然會(huì)在他的詩(shī)中發(fā)現(xiàn)一個(gè)端倪，在平凡的事物中發(fā)現(xiàn)更為純粹的詩(shī)學(xué)精神繼而賦予一種人性的關(guān)懷。是的，詩(shī)人寫(xiě)作或者說(shuō)詩(shī)人的詩(shī)歌過(guò)于豐富不是我這篇短文就能說(shuō)透的，所以在這篇短文我截取了其中一塊來(lái)談那就是這種化腐朽為神奇的力量。寫(xiě)到這里我們回到筆者在上邊提出的詩(shī)，如卡車、受傷的狗、城市里的樹(shù)、被遺棄的狗。這些是不是我們經(jīng)常見(jiàn)到的？也是很容易被我們忽略的？是的，這些在我們看來(lái)是不能在普通的事物了，但是就是這些日常中普普通通的事物被詩(shī)人賦予了濃重的生命軌跡從而立了起來(lái)，這也看出了詩(shī)人博大而廣闊的胸懷，悲憫之心，就像他的為人一樣，生活中雨田老師熱心腸，關(guān)愛(ài)新人，這是周知的。話說(shuō)回來(lái)也是這種悲憫使得他的詩(shī)歌具備一種普世的價(jià)值，要說(shuō)明的是這種“愛(ài)”并非一種廉價(jià)之愛(ài)，從詩(shī)學(xué)意義上來(lái)看我更愿意將其稱為“麥地之愛(ài)”“人性之愛(ài)”……。因?yàn)檫@種愛(ài)使得詩(shī)人的詩(shī)歌寫(xiě)作有了一種歷史緯度的精神，我可以悲憫但絕對(duì)不是濫情，說(shuō)到這里我們又不得不提其詩(shī)的另一種力量：平衡。請(qǐng)聽(tīng)我說(shuō)來(lái)，這種“平衡”的力量或能力唯詩(shī)人雨田而已，先是詩(shī)歌的外部（精湛的技藝）但我們清楚這是最開(kāi)始的一種表現(xiàn)，詩(shī)人已不屑與玩弄這樣的表面文章從而內(nèi)化成了一種詩(shī)寫(xiě)精神，為什么說(shuō)是精神而不是其它，在我看來(lái)精神一詞在詩(shī)人的寫(xiě)作中包含了太多的含義遠(yuǎn)比其它要豐富的多，雖然說(shuō)他的詩(shī)歌題材常見(jiàn)但它的內(nèi)涵確實(shí)屬于人類的、大地的，是對(duì)人類生存的深刻反思，自省。再者我們?cè)賮?lái)看他詩(shī)歌寫(xiě)作一些語(yǔ)言特色，為什么在這里說(shuō)到語(yǔ)言特色還是和上面的“精神”相關(guān)，因?yàn)闅w根結(jié)底語(yǔ)言還是在服務(wù)于這種精神，總的說(shuō)來(lái)詩(shī)人的語(yǔ)言要柔和了許多，這就是一種節(jié)制，懂得分配，用語(yǔ)言的柔和更加突然思想的深邃，看看那些受傷的狗、老舊的卡車……。這樣觸目驚心的畫(huà)面反而突出了詩(shī)人對(duì)于時(shí)代、人性的尖銳看法，這就是雨田，懂得內(nèi)斂，該出手時(shí)就出手，當(dāng)然我說(shuō)了這只是寫(xiě)作之中的一小部分，將來(lái)如有機(jī)會(huì)再詳細(xì)說(shuō)來(lái)。末。我們?cè)僮x一首他的詩(shī)：記不清街名的深處 有一條拐著腿的狗/它跟另一條臟兮兮狗的尸體睡在一起 據(jù)說(shuō)/死去的狗是被幾個(gè)執(zhí)法的城管打死的/誰(shuí)會(huì)去理解和體驗(yàn)它死的時(shí)候那種感覺(jué)/我無(wú)法直視這條死去的狗的眼珠 已被/螞蟻吃掉 而打死它的人都還活著 難道說(shuō)/它真的就該死嗎 那些被誤導(dǎo) 被撒謊/和被欺瞞的生活不是災(zāi)難 我在想不該想的問(wèn)題/是來(lái)到這個(gè)世界的狗錯(cuò)了 還是打死它的人錯(cuò)了/此刻 我想得更多的還是那條拐著腿的狗/它不吃不喝守著另一條血跡斑斑的狗的尸體/這意味著許多活著的人還不如狗 誰(shuí)最恥辱/盡管我不去想 我該或不該想的事物 但我知道/遠(yuǎn)方的雪在融化 春天的花香是否離我們很近《被遺棄的狗》20230705

淺讀瓊夢(mèng)石加的詩(shī)

可以說(shuō)瓊夢(mèng)石加的詩(shī)歌是我第一位讀到的彝族詩(shī)人的詩(shī)歌作品，而且很早，大概在我讀初一下學(xué)期的時(shí)候，詩(shī)集應(yīng)該叫做《穿越夢(mèng)想》，是從我一個(gè)叔叔的手中讀到的，好激動(dòng)，對(duì)我們這些學(xué)生是很大的鼓勵(lì)，我們本縣有詩(shī)人，對(duì)我們寫(xiě)作動(dòng)力是超大的，他和黑惹字喊等可以算是鹽源最早一批彝族漢語(yǔ)詩(shī)人了，當(dāng)然，知道并了解其他詩(shī)人詩(shī)作是后邊的事了。鹽源四面環(huán)山，交通閉塞，間接性阻礙了與外界的交流尤其文學(xué)。在我上高中之前我根本沒(méi)有彝族詩(shī)人這個(gè)概念，更不可能得到課本外的詩(shī)歌讀物，好有戲劇性意味嘛，只有一顆躁動(dòng)不安的心在模仿著課本里有限詩(shī)作的莫名狀，浪費(fèi)了我很多時(shí)間?；氐街黝}，詩(shī)人瓊夢(mèng)石加白天教書(shū)晚上耕耘至今已出了四本詩(shī)集，而且質(zhì)量都很高，其中《穿越夢(mèng)想》這部集子對(duì)于筆者印象深刻，下面就來(lái)談?wù)勯喿x這本集子后的一些淺薄心得。一、中國(guó)古典詩(shī)歌審美理念彝族文化的完美融合。瓊夢(mèng)石加的詩(shī)歌沒(méi)有當(dāng)下所謂的前衛(wèi)技法，甚至表現(xiàn)的有些許的笨拙，所謂大智若愚若干年后當(dāng)我們回過(guò)頭來(lái)看，或許這才是最能抵達(dá)詩(shī)歌本質(zhì)，生命本身的詩(shī)歌，遠(yuǎn)離詩(shī)壇走近詩(shī)歌。當(dāng)然，這也從某些方面看出了詩(shī)人是一個(gè)忠于自己的內(nèi)心的創(chuàng)作者，時(shí)至今日還未曾謀面。我們下面來(lái)看一首他的詩(shī)歌：那是記憶生長(zhǎng)的地方/那是牧歌飛翔的地方/那是我曾跌倒無(wú)數(shù)次之后/依然爬起的地方/那是我遠(yuǎn)離無(wú)數(shù)次之后/依然返回的地方/那是雪花紛落的地方/那是群鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴的地方/那是獵槍無(wú)數(shù)次的生銹以后/依然懷戀的地方/那是獵狗無(wú)數(shù)次的寂寞以后/依然眺望的地方/那里有阿普的童話/那里有阿媽的眼淚/那里有山風(fēng)一樣瘋狂的戀情/那里有土豆一樣厚實(shí)的夢(mèng)想/那里有寂寞者的黃昏/那里有歡愉者的正午/那是沉默的山野/生長(zhǎng)著沉默的詩(shī)歌/那是憂傷的峻嶺生長(zhǎng)著我憂郁的名字/那是一片懷孕的土地/即將誕生嬰兒的呼喊/那是一片凝固的夢(mèng)境/走近它我們將通體透明《遠(yuǎn)山戀歌》。典雅、精美、悠遠(yuǎn)是此詩(shī)最大的特征。這首詩(shī)是對(duì)于農(nóng)耕時(shí)代生活的眷念與惋惜，整體精神是對(duì)彝民族文化的一種皈依而在寫(xiě)的方式上詩(shī)人采取了一嘆三詠的方式加強(qiáng)或渲染出了自己不安的情緒繼而運(yùn)用了古典詩(shī)歌的含蓄美寫(xiě)出了一種詩(shī)人淡淡的憂傷。二、豐富的詩(shī)寫(xiě)題材。詩(shī)人的詩(shī)歌寫(xiě)作題材多樣，大多以民族、時(shí)間感傷等為主，其中愛(ài)情更是其中的一絕，我們來(lái)看一首他的愛(ài)情詩(shī)：你就坐在我的對(duì)面樣子安詳而單純/我們之間僅隔一步之遙/那是秋天的一個(gè)早晨/我們?cè)谝婚g寬敞的屋子里/四周的窗戶都被藍(lán)色的簾子遮住/陽(yáng)光的影子被擋在了外面/我們是在聽(tīng)一些聲音/聽(tīng)一些陌生的人說(shuō)一些遙遠(yuǎn)的故事/這屋子除了我們/還有許多聽(tīng)故事的人/看著你專注的神情/看著你烏黑的下垂的長(zhǎng)發(fā)/看著你清瘦的雪白的身影/我不禁想起多年前的一個(gè)夏天/從我夢(mèng)里走過(guò)的一個(gè)女孩/而我現(xiàn)在正好坐在你的對(duì)面/我們僅隔一步之遙《對(duì)面》。這首詩(shī)或許不是一首單純的愛(ài)情詩(shī)但我們就也愛(ài)情詩(shī)來(lái)理解。不管是外部的結(jié)構(gòu)還是內(nèi)在的場(chǎng)景布置、營(yíng)造。唯美、深情絕對(duì)是愛(ài)情詩(shī)中的佳作之一。三、真摯的情感。情感可以說(shuō)是詩(shī)歌的生命，詩(shī)人寫(xiě)作的法寶，一種詩(shī)歌寫(xiě)作的動(dòng)力，我們還是接著看一首他的詩(shī)：燈光很近/火光很近/醉了的酒杯/走在風(fēng)里/足跡里飄起多年前的雪/鐘聲很近/濤聲很近/我把石頭拋向天/為什么掉下的是自己《醉在風(fēng)里》。這是詩(shī)人短小精悍又富有哲理的詩(shī)歌，雖然哲思性較強(qiáng)但是詩(shī)人還是以感情為依托達(dá)到了一種情理相融的詩(shī)寫(xiě)境地。四、總結(jié)詩(shī)人瓊夢(mèng)石加是一位和大涼山大部分詩(shī)人一樣還沒(méi)得到應(yīng)有重視的詩(shī)人。以上幾點(diǎn)也只是詩(shī)人詩(shī)歌寫(xiě)作的某些方面的很小部分。借此文向詩(shī)人問(wèn)好。

淺談農(nóng)島的詩(shī)

農(nóng)島，本名張仁超，男，水族，貴州三都人，寫(xiě)作詩(shī)歌30多年。農(nóng)島是一位非常優(yōu)秀的詩(shī)人，這不僅僅體現(xiàn)在他詩(shī)歌的自覺(jué)自醒上，更多的還表現(xiàn)在他詩(shī)歌寫(xiě)作的質(zhì)地上。其實(shí)收到農(nóng)島詩(shī)集已有一段時(shí)間，但他的詩(shī)歌總體上豐富，不管是哪方面，使我找不到一個(gè)很好的切入點(diǎn)，所以耽擱至今，這才是我遲遲不動(dòng)筆的原因之一。很多人認(rèn)為評(píng)論是一件照葫蘆畫(huà)瓢的是，舒不知評(píng)論需要的更多，包括學(xué)識(shí)等等，而且不宜太長(zhǎng)也不宜過(guò)短，要恰當(dāng)好處 ，言歸正傳回到農(nóng)島的詩(shī)。一、真誠(chéng) 可以說(shuō)是農(nóng)島詩(shī)歌的一大特點(diǎn)，事實(shí)上這是任何一位優(yōu)秀寫(xiě)作者最應(yīng)該具備的寶貴品質(zhì)，也就是回到生命本真，本質(zhì)的一個(gè)過(guò)程。生命本真這個(gè)說(shuō)說(shuō)容易但寫(xiě)起來(lái)很難，我們寫(xiě)作的所有的出發(fā)點(diǎn)和歸宿皆是它，但完全把它詮釋出來(lái)很難，因?yàn)檎嬲\(chéng)，詩(shī)歌就變的更加的純凈，這也形成了詩(shī)人詩(shī)歌樸素的寫(xiě)作風(fēng)格。從這個(gè)緯度看過(guò)去我們還可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，那就是苦難。它能壓縮寫(xiě)作空間，使詩(shī)歌回到詩(shī)人本身,這在詩(shī)人農(nóng)島這里也有很好的表現(xiàn)，比如這樣的詩(shī)：還小的時(shí)候父親遠(yuǎn)走/我吞下膽怯脆弱敏感/母親積勞成宿疾/我為母親去買藥去挖藥/我就把很多苦味吞下/十六歲的姐姐扛上犁鏵/日子是那么的沉重/我把沉重的青春吞下/把姐姐吞下/我吞下了命運(yùn)/命運(yùn)在我的胃里廝殺著/幸好我還有一支笨拙的筆/把命運(yùn)一點(diǎn)一點(diǎn)地吐了出來(lái)《吞下命運(yùn)》。這首詩(shī)中詩(shī)人并沒(méi)有脫離實(shí)際而是老老實(shí)實(shí)的寫(xiě)出了自己的遭運(yùn)，貼近生活，我并沒(méi)有說(shuō)這種寫(xiě)法的好與壞，這完全取決詩(shī)人的喜好，我只說(shuō)苦難與詩(shī)歌生存的擠壓?jiǎn)栴}，確實(shí)當(dāng)寫(xiě)作者面臨更多的困難時(shí)詩(shī)歌寫(xiě)作也隨之會(huì)發(fā)現(xiàn)變化，此時(shí)他更多的關(guān)注的是自己而不是其它。二、地域?qū)懽?。?shī)人這里的地域并不是一種觀光式的獵奇寫(xiě)作而是一種生命里的血脈寫(xiě)作。這個(gè)太重要了，當(dāng)下我們很多少數(shù)民族詩(shī)人沒(méi)有革新精神，把詩(shī)歌和評(píng)論寫(xiě)成了一種介紹文，失去了藝術(shù)該有的生命底色，關(guān)于這點(diǎn)我們看看詩(shī)人農(nóng)島是如何處理的：娘，枕著一座石頭山/一定枕了很多年/才有這座馬鞍山/娘把山上的樹(shù)一棵棵枕老了/把山上的石頭枕得斑駁/娘說(shuō)要把日子給我們枕平/娘，伸直雙腿/推開(kāi)了一帶嶺/嶺上長(zhǎng)滿誘惑/不過(guò)娘說(shuō)/要給我們留下一些坡路/娘，張開(kāi)兩臂/便是一條冬含蓄夏奔放的河/這是娘/冬給我們?nèi)≈槐M的溫暖/夏給我們用之不竭的清涼/在娘的腹部/任我們光亮的犁鏵翻/任我們堅(jiān)硬的銀鋤淘/任我們鋒利的鐮刀割/一年四季，娘卻沒(méi)有喊過(guò)一聲疼《 這片土地便是娘》。人與物渾然一體，精神自成體系，完美銜接，足以看出詩(shī)人詩(shī)藝的精炸湛。三、傳統(tǒng)的詩(shī)歌表達(dá)方式，非凡的詩(shī)歌精神高低。不知這樣說(shuō)能不能把詩(shī)人的寫(xiě)作涵蓋清楚。讀過(guò)詩(shī)人作品的朋友應(yīng)該清楚，他的詩(shī)歌表達(dá)方式?jīng)]有太多炫技成分，有，但沒(méi)有太多當(dāng)下所謂先鋒的詩(shī)歌表達(dá)方式，很多所謂的先鋒已把詩(shī)歌拆來(lái)面目全非，而這里農(nóng)島更像是一位老傳統(tǒng)手藝人，堅(jiān)守著自己的心中的那片凈土，來(lái)看一首他的詩(shī)：您總把冬天的夜拉長(zhǎng)/您有時(shí)躺有時(shí)坐有時(shí)扶墻站著/您說(shuō)著各種狠話，疾病并沒(méi)有退縮/拉長(zhǎng)冬夜的還有我咸咸的淚水/您喂牛喂豬，種五谷雜糧/您被歲月扭曲的身影/刻在我花季的青春里/您服藥時(shí)是嚼著的/您多么希望一個(gè)奇跡隨之能出現(xiàn)/您和宿疾博弈十六年之后走了/其實(shí)，您早就想走的/只是因?yàn)檫€沒(méi)了卻您抱孫的心愿《我應(yīng)該從泥土中長(zhǎng)出來(lái)》（節(jié)選）。四、小結(jié)一下。詩(shī)人農(nóng)島是一位還沒(méi)有得到應(yīng)有重視的詩(shī)人，他的詩(shī)歌觀念可能偏于傳統(tǒng)，但這一點(diǎn)也不影響他的詩(shī)寫(xiě)成就，尤其對(duì)于邊緣民族詩(shī)人來(lái)說(shuō)，他的寫(xiě)作精神可以說(shuō)已成為了一種范式。20230213

讀藍(lán)紫詩(shī)

藍(lán)紫，湖南邵陽(yáng)人，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。參加詩(shī)刊社第29屆青春詩(shī)會(huì)。主要作品有：詩(shī)集《別處》《低入塵?！返?部；詩(shī)論集《疼痛詩(shī)學(xué)》《絕壁上的攀援》；詩(shī)歌攝影集《視覺(jué)的詩(shī)意》，現(xiàn)居達(dá)州。藍(lán)紫這部詩(shī)歌集子讀完過(guò)后讓我激動(dòng)不已，好久沒(méi)有讀到如此精彩的詩(shī)了，之前零星閱讀過(guò)她的詩(shī)作，就已覺(jué)的這是一位具備超前創(chuàng)造力的詩(shī)人，這次系統(tǒng)讀完她的這部詩(shī)集后更加篤定了我的這種想法，盡管這只是一部薄薄的冊(cè)子，但它對(duì)于漢語(yǔ)詩(shī)歌的發(fā)展或者說(shuō)她對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)歌的探索、試驗(yàn)是非常具有有意義的。為什么這么說(shuō)？其一、祛尸還魂，恢復(fù)漢語(yǔ)詩(shī)歌應(yīng)有的尊嚴(yán)也就是回到中國(guó)人自己的根性文化，復(fù)活傳統(tǒng)精神文化，創(chuàng)造當(dāng)下人們?cè)娨獾纳罘绞?，而這些都在詩(shī)人的這本集子有很好的表現(xiàn)，之所以說(shuō)這本詩(shī)歌集子對(duì)于整個(gè)漢語(yǔ)詩(shī)歌進(jìn)程有著非常的意義！我們?cè)俳又?，這種根性寫(xiě)作精神質(zhì)地（礦源）在當(dāng)下漢語(yǔ)詩(shī)歌中比較的匱乏尤其在我們的漢民族詩(shī)人中，當(dāng)然，之前很多前輩詩(shī)人已做出了很多努力并且寫(xiě)出了一些經(jīng)典的作品，但像詩(shī)人這樣深入掘進(jìn)傳統(tǒng)文化的，在筆者有限的閱讀視野中還是很少見(jiàn)。筆者曾籠統(tǒng)的把根性寫(xiě)作分為“前文化寫(xiě)作”和“后文化寫(xiě)作”。兩者間有何區(qū)別？第一種偏向于意象，以意象突出傳統(tǒng)文化寫(xiě)作，這種寫(xiě)法按現(xiàn)在，一個(gè)晚輩的視角來(lái)看有利有弊嚴(yán)格來(lái)說(shuō)兩者皆有利有弊。過(guò)于突出意象，使整體詩(shī)歌空間顯的過(guò)于僵硬，無(wú)法深入傳統(tǒng)文化并阻礙了思想的靈活度，淡化了個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)，這是根性前文化寫(xiě)作的一大缺點(diǎn)，當(dāng)然，我并不是說(shuō)這樣的寫(xiě)法有問(wèn)題，相反這批詩(shī)人也寫(xiě)出了屬于他們那個(gè)世代的經(jīng)典之作，他們已推動(dòng)了漢語(yǔ)發(fā)展的進(jìn)程，比如昌耀、楊煉、冮河、海上、吉狄馬加、趙野、發(fā)星、列美平措、沈葦、撒瑪爾罕等諸多詩(shī)人。回到當(dāng)下，百年新詩(shī)時(shí)至今日圍繞著“口語(yǔ)”“西化”“翻譯體”等爭(zhēng)論從未停止過(guò) 到現(xiàn)在也還沒(méi)有爭(zhēng)論出個(gè)所以然來(lái)。在這種詩(shī)寫(xiě)環(huán)境下堅(jiān)守根性就更加有意義了，回到詩(shī)人的這部詩(shī)集。詩(shī)集分為賨人詞典、源流，或重構(gòu)、一片土地的回憶三個(gè)部分，以詩(shī)人特有的詩(shī)寫(xiě)方式寫(xiě)出了賨人的歷史風(fēng)貌，祭祀、生活場(chǎng)景、可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象，從詩(shī)歌史來(lái)看花一本詩(shī)集寫(xiě)作一個(gè)民族的歷史文化等很少見(jiàn)，而詩(shī)人紫藍(lán)卻做到了而且是一種非常有意義的詩(shī)寫(xiě)借鑒，尤其對(duì)于我們少數(shù)民族詩(shī)人來(lái)說(shuō)。要清楚的是詩(shī)人并非單一的在描繪，再現(xiàn)這也歷史場(chǎng)景而是通過(guò)自己的個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)，思想創(chuàng)造出了傳統(tǒng)文化現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)化也就是“后根性寫(xiě)作”，這在之前的詩(shī)人文本中很少見(jiàn)，所以說(shuō)詩(shī)人紫藍(lán)開(kāi)了一個(gè)頭，為根性詩(shī)歌寫(xiě)作往前邁開(kāi)了很大一步，之所以說(shuō)這本詩(shī)集重要，值的我們所有人學(xué)習(xí)。而且 這部詩(shī)集并非這個(gè)亮點(diǎn)，需要我們深入學(xué)習(xí)的還有很多很多,時(shí)間原因點(diǎn)到即止，只能以后再找機(jī)會(huì)深談了。20230214

讀阿庫(kù)烏霧近作

這幾天朋友圈最令人振奮的事莫過(guò)于阿庫(kù)烏霧教授開(kāi)通了自己的公眾號(hào)，公號(hào)首發(fā)之日閱讀量就突破了四千，而且這個(gè)數(shù)字目前還在持續(xù)增加著，足見(jiàn)其影響力之大，文藝界各路朋友紛紛轉(zhuǎn)發(fā)為其喝彩，可稱之為23開(kāi)頭的第一大文化現(xiàn)象。 阿庫(kù)教授的影響力來(lái)自于以下幾點(diǎn)。第一他的教授身份。阿庫(kù)烏霧，漢名羅慶春，西南民大少數(shù)民族文化學(xué)院院長(zhǎng)，曾在哈佛等世界頂級(jí)名校交流講學(xué)，申請(qǐng)?zhí)岢觥鞍傥徊┦颗囵B(yǎng)計(jì)劃”，據(jù)我了解現(xiàn)在世界各高校讀研讀博的彝族學(xué)子多多少少都得到過(guò)他的照顧于支持。第二是他的詩(shī)人身份。其一、他是除吉狄馬加外詩(shī)歌被翻譯成其它語(yǔ)種在國(guó)外傳播最多的詩(shī)人、尤其在日本，美國(guó)，英國(guó)等國(guó)家。其二、他作為彝族詩(shī)歌的一面旗幟，從上個(gè)世紀(jì)開(kāi)始就開(kāi)始扛著他的“母語(yǔ)詩(shī)歌” “混血寫(xiě)作”的旗幟一路狂飆到現(xiàn)在，依然在堅(jiān)持寫(xiě)作且越寫(xiě)越好，而作為他的詩(shī)歌兄弟那幫和他一起從八十年代過(guò)來(lái)的大多已寫(xiě)不動(dòng)或已停筆。其三、社會(huì)活動(dòng)。阿庫(kù)教授這幾年更是頻頻出席各種活動(dòng)為彝民族的未來(lái)到處奔波著，不得不讓人佩服。除此之外還有很多很多就像他這幾天發(fā)的這幾首詩(shī)歌一樣，充滿了無(wú)限的可能與魅力，現(xiàn)在我們還是具體來(lái)看詩(shī)。這組詩(shī)共由十個(gè)小節(jié)組成，語(yǔ)言上的遼闊、思想上的深邃，寫(xiě)法上依然秉承了阿庫(kù)烏霧式的表達(dá)方式，和以往他的詩(shī)歌有所不同的是這組詩(shī)表達(dá)的更加的深邃，全詩(shī)以博什瓦黑這個(gè)地名為中心圍繞著它，對(duì)它的歷史文化等進(jìn)行了深刻的描寫(xiě)，而且不是停留在簡(jiǎn)單的歌吟上，這是他詩(shī)歌寫(xiě)作的一大品質(zhì)，大多數(shù)詩(shī)人只會(huì)情感上的沉浸而是不是反思，反思在這里起到了一種思想深度的掘進(jìn)與否！而且這種認(rèn)知度是當(dāng)下我們所有寫(xiě)作者所欠缺的，這也是一個(gè)成熟詩(shī)人所應(yīng)有的具體表現(xiàn)，在這里我不想引用柏拉圖們對(duì)于詩(shī)歌的看法，還是那句詩(shī)歌不僅僅是情感的產(chǎn)物了，在這里詩(shī)人也用寫(xiě)作告訴了我們。我附上一節(jié)詩(shī)作個(gè)簡(jiǎn)單的分析：傷痕累累的記憶溝壑縱橫于野山/亦真亦幻的木石世界，藏匿太多鳥(niǎo)獸蟻蟲(chóng)的隱憂/任憑尺幅千里的神思于谷底飛揚(yáng)/任憑凜冽山風(fēng)肆意吹拂野草/那些鎮(zhèn)山千年的巖石巋然不動(dòng)/不過(guò)渴望飛離的意志卻從未改變《巖畫(huà)》。這小節(jié)中詩(shī)人在寫(xiě)巖畫(huà)時(shí)，沒(méi)有直接把它作為一種歷史古跡而呈現(xiàn)出來(lái)，而是加入了自己的情感、思想等賦予了巖畫(huà)人身上的某種機(jī)能，使這副巖畫(huà)背后的文化，生活等等活靈活現(xiàn)的呈現(xiàn)了出現(xiàn)，這是一個(gè)方面。第二我覺(jué)的最重要的是詩(shī)人能在這些傳統(tǒng)的文化中很能傳神或者說(shuō)游刃有余的表達(dá)出一個(gè)現(xiàn)代人的詩(shī)想，這才是他詩(shī)歌最精彩處，我們?cè)倏匆还?jié)：博什瓦黑/堅(jiān)硬的外殼里珍藏太多洪水般的淚水/流動(dòng)與靜止都能折射出不凡的光亮/照耀或被照耀都將喻示著歷史生命的自在勾連/水石交歡的神話試圖構(gòu)筑未來(lái)經(jīng)典《山澗》，這相當(dāng)于一聲來(lái)自于遠(yuǎn)古的回音，而在詩(shī)人這里就越加明晰，以這些事物或者說(shuō)這個(gè)地名不動(dòng)聲色的的傳達(dá)出自己想說(shuō)的，自己的思想、看法等等，相當(dāng)傳神，寫(xiě)有形之物，傳無(wú)形之音，妙。20230215

讀孫守紅詩(shī)集有感詩(shī)集

《冷眼》由111首短詩(shī)及4首長(zhǎng)詩(shī)組成。應(yīng)該是守紅兄一次較為全面的詩(shī)歌創(chuàng)作成果展示。他的詩(shī)歌大多沒(méi)有分享在微信上所以之前讀到的比較的少也不是那么的全面，而這次匯集成一本詩(shī)歌集子對(duì)于熱愛(ài)他詩(shī)歌的讀者或者研究者無(wú)疑都是一件好事，這樣能更好、快速的進(jìn)入一個(gè)詩(shī)人的精神世界，或許這就是一個(gè)詩(shī)人出版詩(shī)集的好處。下面我們來(lái)看他的詩(shī)歌，首先在詩(shī)歌的一些外在形式上；我們清楚口語(yǔ)和敘述已成為當(dāng)下漢語(yǔ)詩(shī)歌發(fā)展的一大趨勢(shì)尤其在一些寫(xiě)作較為先鋒、徹底的詩(shī)人哪里更加的明顯這在詩(shī)人的寫(xiě)作上也不例外，口語(yǔ)和敘述不僅僅再是一種寫(xiě)作上的策略而是變成了一種抵達(dá)詩(shī)歌本質(zhì)，澄明之境的一種途徑就像詩(shī)人自己說(shuō)“身處荒野，心懷黎明”。敘述并不是平庸化詩(shī)歌寫(xiě)作的難度，相反是為最大可能的掘進(jìn)詩(shī)歌對(duì)于當(dāng)下的處理能力（個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Α暥龋?，最大向度上釋放?xiě)作者的能力（思考、認(rèn)知……），題材為感官服務(wù)，某種意義上，一旦離開(kāi)生命，敘述毫無(wú)意義。結(jié)構(gòu)主義衍生出的敘述，意在抵達(dá)，動(dòng)用若干題材寫(xiě)出某個(gè)瞬間的生命感受。整首詩(shī)就是一個(gè)隱喻，到這個(gè)環(huán)節(jié)有些作者會(huì)采取詞語(yǔ)的陌生化處理，有些動(dòng)用直白式的語(yǔ)言圍構(gòu)一個(gè)空間詩(shī)學(xué)從而成為一個(gè)爆發(fā)點(diǎn)，生命源。事實(shí)上詩(shī)歌并非一種形式?jīng)]必要太糾結(jié)分行與否，但敘述一旦離開(kāi)人的感受…它必然不是詩(shī)?！皩?xiě)”與“敘”兩者最大的區(qū)別在于前者有人為經(jīng)驗(yàn)，思考，后者單純?cè)诿枘〔⒎切撵`的呈現(xiàn)，這就是散文、小說(shuō)的特點(diǎn)。就像這樣的詩(shī)：母親打電話說(shuō):你爸又喝酒鬧事了/我在這邊只是沉默，聽(tīng)母親訴苦/其實(shí)父親沒(méi)鬧事，是酒壯英雄膽/到村主任家找村主任說(shuō)陳年舊事/罷了！要是平時(shí)，他是不敢去的/遺憾的是，他去說(shuō)過(guò)后，等酒醒/他就忘了。見(jiàn)到村主任一樣的叫/大哥，你這是要去哪？昨天的事/不好意思，喝多了，可有亂說(shuō)話/你千萬(wàn)不要當(dāng)在心上，不要記恨/父親就這樣德行，作為他的兒子/我非常清楚。也就是酒醉的時(shí)候/發(fā)發(fā)牢騷，充哈英雄。我也這樣/前兩天醉酒，看不慣張二狗夫妻/就跑到他們家，把他夫妻罵一通/現(xiàn)在想起來(lái)，還是有些心有余悸《遺傳》。其次他的詩(shī)歌里面有一種非常尖銳、有質(zhì)地的東西在里面，這恰恰是當(dāng)下所有詩(shī)人所欠缺的東西，一種大的社會(huì)擔(dān)承，一種直面現(xiàn)實(shí)的勇氣，我們還是來(lái)看一首詩(shī)：總和那些/吸別人的精血/卻反對(duì)報(bào)復(fù)/主張寬容的人/親近，套近乎/幻想成為/他們的朋輩/可是，他們不喜歡/我與他們親近/因?yàn)樗麄兣?怕我/是先生的下線《想起魯迅》（節(jié)選）。這只是我讀了守紅兄這部詩(shī)集后的一點(diǎn)淺薄的想法，全書(shū)精選了守紅兄這些年的創(chuàng)作的詩(shī)歌作品，不管從何種方面來(lái)看此書(shū)意義重大，我要向你們推薦這本書(shū)：《冷眼》。