學(xué)術(shù)界，關(guān)于“知行合一”的解釋，可謂有無數(shù)個(gè)版本，有各類專家學(xué)者，爭(zhēng)相發(fā)表自己的獨(dú)到見解，大有“語不驚人死不休”之勢(shì)。然而，萬變都不該離其宗，所有的解釋，都離不開經(jīng)典本身。否則，都是無根之木，無源之水?！耙越?jīng)解經(jīng)”，或許才是對(duì)經(jīng)典最大的尊重，才不至于曲解原創(chuàng)者的本意。

陽明先生在解釋他的”知行合一“理論的時(shí)候，是這樣說的，“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始 ，行是知之成”。也即是說知是行的開始，行是知的完成。知是行的一部分，而行也是知的一部分，知中有行，行中亦有知。知與行是密不可分的，更是和諧統(tǒng)一的。光知道而不去行動(dòng)，那也不是真得知道，你一旦行動(dòng)了，也便是真正的知道了。

從某種意義上講，知本身就是行，它可能不是認(rèn)知的“知”，也不是指某種人生的大道理的“知”。知既是行，行即是知。???????????

譬如，一個(gè)人想要看書學(xué)習(xí)，然而一番開書，腦海中立馬就會(huì)浮現(xiàn)出游戲的誘惑。此時(shí)此刻，他可能會(huì)有如下幾種的“行”：一是憑借著自身超強(qiáng)的意志力，克服游戲的干擾與誘惑，拋開雜念，繼續(xù)認(rèn)真看書學(xué)習(xí)；二是把書本朝邊上一丟，拿起手機(jī)先玩幾把游戲再說，凡事不往心里放，開心一會(huì)是一會(huì)；三是繼續(xù)一邊看書，一邊心里想著游戲，可想而知，此時(shí)的他，看書猶如過眼云煙，壓根兒就不大可能看到心里去，而游戲只能想想，最終也沒有玩成......??????

當(dāng)他選擇了第一種“行”，他是真正懂得讀書學(xué)習(xí)對(duì)自己的將來有益，所以才會(huì)堅(jiān)定不移地繼續(xù)讀書學(xué)習(xí)。第二種的“行”，當(dāng)他一拿起書本，內(nèi)心頓時(shí)就會(huì)產(chǎn)生焦慮與煩躁感，而這種焦慮與煩躁可以通過游戲來緩解，于是就選擇了玩游戲的“行”。第三種的行為雖然也是“行”，但他是建立在巨大的精神內(nèi)耗的基礎(chǔ)之上的。?

你確定了內(nèi)心的真實(shí)想法，明確自己真正想要的事什么，然后跟隨自己的內(nèi)心從一而終，認(rèn)真踐行，這就叫真正的知行合一。而不是被自己腦海中各種各樣的念頭以及噪音所牽引著、掛礙著，從而將你帶入兩難且掙扎的境地之中，進(jìn)而給你制造出巨大的精神內(nèi)耗，使你不能放松，不得自在。???

陽明先生主張，要在事上練，事上練最大的作用就是，你在行的過程中也可以塑造你的“知”，影響你的“知”，乃至改變你的“知”。????

還是舉上面那個(gè)讀書的例子來解釋一下。起初，當(dāng)你剛要讀書的時(shí)候，就覺得煩躁不安，覺得玩游戲便能緩解自身的煩躁。于是，就開始玩游戲了。?

當(dāng)你意識(shí)到這樣的行為不對(duì)，想要通過自身的意志力改變這種情況的時(shí)候，你選擇了另外一種的“行”來試著磨煉一下自己。?????????????

當(dāng)你一拿到書想要閱讀的時(shí)候，便產(chǎn)生了焦慮，當(dāng)你覺得玩游戲可以消解這種焦慮的時(shí)候，你選擇了忍一忍短時(shí)間內(nèi)不玩游戲，再接著忍一忍更長(zhǎng)的時(shí)間不玩游戲。最后，你發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)時(shí)間不玩游戲，甚至最后干脆再也不玩游戲，也不過如此，對(duì)自己也沒有多大的影響，焦慮同樣也得到了消解。

在事上練，等于讓自己的認(rèn)知體系有了一個(gè)巨大的升級(jí)，你甚至可以通過刻意練習(xí)，來改變并駕馭你的認(rèn)知體系。???

于是，玩游戲便不再是你讀書路上的“絆腳石”，你也便順利地邁過了玩游戲的這道坎兒。你也因此有了新的知，有了新的行，有了新的知行合一。你也不再是過去的自己，你成為了你想要成為的自己，一個(gè)令自己喜歡的自己，一個(gè)沒有巨大內(nèi)耗的自己，一個(gè)嶄新的自己。????????????????