當代年輕人的戀愛，有時候仿佛是一場大型的自相矛盾，很多年輕人一方面滿心期待“談一場甜甜的戀愛”，另一方面又不愿邁出腳步，“好像失去了愛一個人的能力”“害怕自己處理不好感情”。

為什么很多人“想談戀愛又怕麻煩”？如何處理親密關(guān)系？要求伴侶“情緒穩(wěn)定”是一句毒雞湯嗎？這些看似是戀愛的問題，實際上深刻地反映著我們與社會、與他者的關(guān)系。

小北最近看到復(fù)旦大學社會學系沈奕斐教授的視頻，她從《社會學的邀請》這本書出發(fā)，用社會學的視角來討論愛情，揭示出了原來社會學里有這么多切實可用的寶藏知識。

掌握了這本書提到的一些社會學思維，我們可以更好地理解親密關(guān)系給人帶來的種種困惑，也可以讓我們更加坦誠地去擁抱和接納另一個個體，從而收獲一段健康的愛情關(guān)系。在5·20的這個日子里，就讓小北給你展開嘮嘮。

戀愛的我們有時候會困惑，自己為什么當初明明不喜歡那個人，但卻選擇了在一起。

我們總是趨向于認為我們自己是獨立的個體，并獨立于我們周圍的世界。我們相信自己能對影響我們的東西加以控制，并相信我們能夠精挑細選出我們最喜歡的東西而放棄其他東西。

但從社會學視角來看，這是一種極不真實的想法。我們確實可以選擇，但我們的個人喜好免不了會受到家長、老師、朋友、敵人、電視，以及其他形形色色東西的影響。我們會影響我們周圍的世界，反過來我們也會受到我們周圍世界的影響。

法國社會學家布迪厄提出了這樣一種看法：“社會學說明的是群體如何發(fā)揮作用，以及如何利用這些能夠控制群體發(fā)揮作用的規(guī)律去努力駕馭它們?！?/p>

只有正確認識到我們的思想和行動由我們所處社會地位決定的程度，認識到我們不是完全自由的，我們才能對改變我們自己和我們的世界做出更加切合現(xiàn)實的選擇。

為什么我們需要愛情？從社會學的角度來說，是因為我們需要聯(lián)結(jié)。愛情是實現(xiàn)人與人之間聯(lián)結(jié)的最簡單最方便的一種方式。

社會學家涂爾干指出，人類總是從與他人的關(guān)系中尋找自己的意義，單獨的個人并不是其自身意義的充分來源。

涂爾干（1858—1917），法國社會學家、人類學家，與卡爾·馬克思及馬克斯·韋伯并列為社會學的三大奠基人。

社會依存度對于個人有著重要意義，“孤立的個人并不是其活動的充分目的，因為個人實在是太渺小了……因此，當我們除了自己而無其他目標的話，不可避免地，我們的一切努力皆歸于無意義……在這種情況下，人們會失去活著的勇氣，也即喪失了行動和拼搏的勇氣?！?/p>

在愛情中，集體意識形成了關(guān)于如何定義愛情、如何維持關(guān)系的共同理解。這可以幫助人們在戀愛時找到共鳴和歸屬感，但是當個體與這些集體信念不符時也可能成為壓力源。

愛情不僅是個體情感的體驗，也是社會文化力量的體現(xiàn)，我們的愛情觀念和行為在很大程度上是由社會所塑造和定義的，一份合格的愛情需要在彼此之間去克服“時代的缺陷”，找尋到超越性的意義。

現(xiàn)在人們常常提到“愛情腳本”這個詞，指文化或社會層面上關(guān)于如何“正確”進行戀愛的一系列預(yù)設(shè)腳本和期望。

其實，社會學家戈夫曼（Erving Goffman）的“擬劇論”就認為，在我們?nèi)粘Ｋ械幕又?，我們都在努力進行成功的表演，就和在戲劇中的演出一樣。

歐文·戈夫曼（1922—1982），美國社會學家，符號互動論代表人物、擬劇論倡導者。

許多戀愛問題的根源，在于時代變遷過于快速，導致不同的“愛情腳本”并存，婚戀的雙方的“雙標”現(xiàn)象很普遍，“既要又要還要”是婚戀關(guān)系破裂的重要因素，理解和溝通個人的“愛情腳本”至關(guān)重要。

歐文·戈夫曼的戲劇理論還提供了一個框架，幫助我們理解愛情中的自我呈現(xiàn)和印象管理。愛情中的表演并非總是意味著不真實。相反，這種表演可以是一種適應(yīng)機制，幫助個體在保持自我與適應(yīng)伴侶期待之間找到平衡。

例如，一個人可能逐漸學會在特定的情境下展示更多關(guān)懷或支持，這不僅是為了滿足伴侶的需要，也是為了建立一種更深層的連接和互信。

此外，擬劇論還促使我們反思：在愛情中，我們?nèi)绾纹胶庹鎸嵶晕遗c表演之間的關(guān)系？這種平衡對于建立真正的親密和持久的關(guān)系至關(guān)重要。

袒露自己的脆弱，很多時候被認為是一件丟人的事情。然而，也正因為如此，當在一個人面前袒露自己脆弱的一面時，你們的關(guān)系會變得更加親密。

承認我們非?？蓱z、我們的存在依賴于他人，會讓我們變得很脆弱。但社會學的一個基本觀點是：我們每個人都很脆弱，都需要依賴他人，每個人除了依靠他人別無選擇。

怎么看待獨立和依賴的關(guān)系呢？社會學家彼得·伯格的知識社會學就曾揭示出個人和社會的辯證法，簡而言之，社會是人的產(chǎn)物，社會是客觀現(xiàn)實，人是社會的產(chǎn)物。

片面強調(diào)個人的能動性、或是忽視社會的人造特性，都將導致自我陷于死胡同。超越個人和社會的二元對立的思維方式鼓勵人們在處理關(guān)系中的不同觀點和沖突時，采用更加開放和包容的態(tài)度。

在現(xiàn)實生活中，愛情往往不是非此即彼的，而是包含了各種灰色地帶和復(fù)雜性。例如，在對待家庭角色和職業(yè)選擇時，超越傳統(tǒng)男女角色的刻板印象，伴侶們可以基于個人的興趣和實際情況來協(xié)商和分配責任。

在面對沖突和選擇時，伴侶間可以探索多種可能的解決方案，而不是簡單地采取妥協(xié)或?qū)沟姆绞健＿@種探索使得關(guān)系能夠在理解和尊重的基礎(chǔ)上成長，而不是固守于某一方的立場，有助于伴侶們共同創(chuàng)造一個更加豐富和多元的生活模式。

你還知道哪些愛情路上用得著的社會學思維

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觀點資料參考：《社會學的邀請》

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