【01】

身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，

時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。

—— 唐·神秀《偈一》

人的身體就像一棵菩提樹(shù)，人的心靈就像一面明亮的鏡子。要時(shí)時(shí)刻刻不斷地擦拭這面鏡子，不要讓它沾上灰塵。

形象地將人體比作修行的圣樹(shù)，心靈喻為能映照萬(wàn)物而又需常保清凈的明鏡。在那個(gè)禪宗思想盛行的時(shí)代，詩(shī)人提醒我們，修行在于日常的精進(jìn)不懈，正如“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵?！?，強(qiáng)調(diào)了持續(xù)自省與凈化心靈的重要性，要時(shí)刻保持內(nèi)心的純凈和清醒，不要被外界的誘惑和干擾所迷惑。是一種通過(guò)內(nèi)在修養(yǎng)達(dá)到精神純凈的追求，在于將抽象的修心過(guò)程具體化為可感知的動(dòng)作，既貼近生活，又富含哲理。

【02】

手把青秧插滿田，低頭便見(jiàn)水中天。

心地清凈方為道，退步原來(lái)是向前。

—— 唐·布袋和尚《插秧偈》

詩(shī)人以農(nóng)夫插秧這一樸素畫(huà)面，出修行與生活的完美融合。當(dāng)?shù)皖^插秧瞬間所見(jiàn)的水中倒映的天空，不僅是自然之美，更是心地清凈之鏡。暗示著人們?cè)趯Ｗ⒂谘矍暗墓ぷ鲿r(shí)，也能看到更廣闊的世界。又或許是在提醒人們要保持謙遜，不要被眼前的困境所局限。在“心地清凈方為道，退步原來(lái)是向前”中，布袋和尚巧妙地借退步插秧的動(dòng)作，寓言人生進(jìn)退之道，只有當(dāng)內(nèi)心平靜，才能領(lǐng)悟到真正的道理，要學(xué)會(huì)退讓和妥協(xié)，以退為進(jìn)，才能取得更大的成功。此詩(shī)背后，折射出唐朝社會(huì)對(duì)內(nèi)在修為與超脫世俗價(jià)值的追求，鼓勵(lì)人們?cè)诩姅_世界中尋得一片心靈的凈土。

【03】

無(wú)眠動(dòng)歸心，寒燈坐將滅。

長(zhǎng)恐浮云生，奪我西窗月。

—— 宋·釋簡(jiǎn)長(zhǎng)《夜感》

因無(wú)法入眠而心生歸家之念，只能在寒夜中獨(dú)坐，看著燈火漸漸熄滅。它擔(dān)心浮云會(huì)升起，遮住西窗外的明月。

一幅夜深人靜時(shí)心靈獨(dú)白的畫(huà)卷。詩(shī)人在孤燈下，面對(duì)漫漫長(zhǎng)夜，心中涌動(dòng)的是對(duì)歸宿的渴望與對(duì)未來(lái)的不安。說(shuō)明詩(shī)人孤獨(dú)、寂寞的心境，以及對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情。以浮云蔽月喻指外界干擾對(duì)內(nèi)心清明的威脅，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)心靈純凈的守護(hù)與對(duì)世俗紛擾的憂慮，及對(duì)未來(lái)的擔(dān)憂和不安。通過(guò)自然景象與個(gè)人情感的交融，其實(shí)浮云本就是虛幻之物，在于“心外無(wú)物”，又怎會(huì)遮住真實(shí)存在的月亮呢？這正如人們?cè)谏钪?，常常?huì)被一些瑣事所困擾，而忽略了內(nèi)心真正的需求。若能放下執(zhí)念，回歸本心，或許就能感受到生活中的美好。

【04】

春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。

若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。

—— 宋·釋紹曇《頌古五十五首其》

春天有百花盛開(kāi)，秋天有明月高懸，夏天有涼風(fēng)徐徐，冬天有雪花飄落。如果沒(méi)有煩心的事情掛在心頭，那么這就是人間最美好的時(shí)光。

四季輪回，春花秋月，夏風(fēng)冬雪，詩(shī)人借四時(shí)之美，傳遞出淡泊寧?kù)o的生活哲學(xué)。如果我們沒(méi)有瑣碎煩惱纏繞心間，每一刻都能成為生命中的“好時(shí)節(jié)”。不過(guò)，說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難啊。在這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界里，我們總是被各種各樣的事情所困擾，很難做到心無(wú)掛礙。但是，我們可以試著去調(diào)整自己的心態(tài)，學(xué)會(huì)放下，學(xué)會(huì)享受生活中的美好。

同時(shí)教會(huì)我們?cè)诜泵λ资乐姓覍?nèi)心的平和，以一種恬淡寡欲的態(tài)度，感受生活的每一份贈(zèng)予。這種感悟，既是對(duì)個(gè)人精神自由的追求，也是對(duì)時(shí)代背景下人們普遍尋求心靈寄托的反映，讀來(lái)讓人不由自主地放慢腳步，體會(huì)那份“人間好時(shí)節(jié)”。

【05】

菩提本無(wú)樹(shù)，明境亦非臺(tái)，

本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

—— 唐·惠能《菩提偈》

菩提原本就沒(méi)有樹(shù)，明亮的鏡子也不是臺(tái)。本來(lái)就是虛無(wú)縹緲的東西，哪里會(huì)染上什么塵埃呢？

神秀認(rèn)為，人需要通過(guò)不斷地修行來(lái)保持內(nèi)心的清凈，而惠能則認(rèn)為，人的本心本來(lái)就是清凈的，不需要刻意去修行。在那個(gè)佛教禪宗思想盛行的年代，大師提出“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)”，直接挑戰(zhàn)傳統(tǒng)形式，強(qiáng)調(diào)修心的本質(zhì)在于空性與自然。世間萬(wàn)物皆為空幻，既然原本無(wú)物，何來(lái)塵埃可沾？詩(shī)人用最直接的語(yǔ)言，揭示了禪宗的核心智慧，即心無(wú)掛礙，便能超脫一切煩惱。這樣的觀點(diǎn)，不僅顛覆了當(dāng)時(shí)許多人的修行觀念，也啟示后人，真正的清凈不在于外在形式，而是內(nèi)心的覺(jué)悟與釋放。

【06】

千尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。

夜靜水寒魚(yú)不食，滿船空載月明歸。

—— 唐.德誠(chéng)《船子和尚偈》

這首詩(shī)的意境真的很美，讓人仿佛置身于那寧?kù)o的夜晚，江水如鏡，漁舟飄蕩。

一幅漁舟唱晚的寧?kù)o畫(huà)面，詩(shī)意中透露出禪機(jī)。在靜謐的夜晚，漁人垂釣，水面微波蕩漾，卻未得魚(yú)兒上鉤，最終唯有滿船月光相伴而歸。這不僅是對(duì)漁人生活的寫(xiě)照，更深層次地反映了唐代文人追求心靈自由與淡泊名利的心態(tài)。詩(shī)中的“空載月明歸”，寓意深遠(yuǎn)，暗示著在人生的航行中，即使物質(zhì)收獲無(wú)多，但擁有一顆清澈如水、明亮如月的心靈，便是最大的富有。它引導(dǎo)我們思考，真正的人生價(jià)值不在于外在的獲得，而在于內(nèi)心的充實(shí)與平靜。

【07】

處處逢歸路，頭頭達(dá)故鄉(xiāng)。

本來(lái)成現(xiàn)事，何必待思量。

—— 宋·釋本如《呈法智大師》

無(wú)論走到哪里，都能找到回家的路，每一個(gè)念頭都能通達(dá)故鄉(xiāng)。本來(lái)現(xiàn)成的事情，何必再去思考。

該詩(shī)字里行間透露出歸鄉(xiāng)之悟。在那個(gè)禪宗思想興盛的時(shí)代，詩(shī)人以“處處逢歸路，頭頭達(dá)故鄉(xiāng)”勾勒出悟道者的心境，意指心靈的覺(jué)醒無(wú)處不在，每一步都可通往精神的家園。此詩(shī)強(qiáng)調(diào)，真理與自我本性原是當(dāng)下呈現(xiàn)，無(wú)需刻意追尋或思索，反映了宋代禪宗追求直觀體驗(yàn)、反對(duì)繁瑣思辨的思想特點(diǎn)。詩(shī)中的情感，既有豁然開(kāi)朗的喜悅，也有對(duì)世人常陷思維迷霧而不自知的深切關(guān)懷，讀來(lái)讓人感到一股溫暖而直接的力量，鼓勵(lì)著每個(gè)人去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心深處那份不假外求的寧?kù)o與自在。

【08】

為愛(ài)尋光紙上鉆，不能透處幾多般。

忽然撞著來(lái)時(shí)路，始覺(jué)平生被眼瞞。

—— 宋.釋守端《蠅子透窗偈》

蒼蠅為了尋找光明，不斷地在紙上鉆來(lái)鉆去，卻不知道有多少困難在等著它。直到它突然撞到了來(lái)時(shí)的路，才發(fā)現(xiàn)自己一直被眼睛所欺騙。

通過(guò)一只蒼蠅試圖穿透紙窗的比喻，巧妙展現(xiàn)了修行過(guò)程中的困惑與頓悟。詩(shī)人身處一個(gè)重視內(nèi)心探索與自我超越的社會(huì)環(huán)境，用“為愛(ài)尋光紙上鉆”形象地描繪了人們追求真理時(shí)的執(zhí)著與迷茫，那無(wú)數(shù)次嘗試卻不得其門(mén)的“不能透處幾多般”，正是修行者共有的經(jīng)歷。然而，“忽然撞著來(lái)時(shí)路”，瞬間的領(lǐng)悟讓詩(shī)人意識(shí)到，長(zhǎng)久以來(lái)被表面現(xiàn)象蒙蔽，未能直接洞察生命的本質(zhì)。這種頓悟，既是個(gè)體的覺(jué)醒，也是對(duì)讀者的警醒，提醒我們放下執(zhí)著，回歸初心，方能識(shí)破生活表象，見(jiàn)到真實(shí)的世界。

【09】

巖上桃花開(kāi)，花從何處來(lái)?

靈支才一見(jiàn)，回首舞三臺(tái)。

—— 宋·覺(jué)海法因庵主《偈》

巖石上的桃花盛開(kāi)了，可這花是從哪里來(lái)的呢？當(dāng)你（或者說(shuō)修行者）用智慧之眼“一見(jiàn)”桃花便開(kāi)悟了，回頭在三個(gè)平臺(tái)上跳舞，也可以解釋為回頭就去講經(jīng)弘法了。

以巖上桃花為引，開(kāi)啟了一場(chǎng)關(guān)于存在與覺(jué)知的探討。桃花盛開(kāi)，看似尋常，卻引出“花從何處來(lái)”的哲學(xué)追問(wèn)，暗示著對(duì)生命起源與本質(zhì)的好奇。詩(shī)中“靈支才一見(jiàn)，回首舞三臺(tái)”，描繪了在心靈觸動(dòng)的一剎那，仿佛所有的疑惑與追尋都得到了解答，心靈得到了釋放與升華?！叭_(tái)”在此或象征著精神世界的高境界，這一轉(zhuǎn)變，不僅僅是對(duì)美的贊嘆，更是對(duì)內(nèi)在悟性的贊美。整首詩(shī)以其簡(jiǎn)潔而深邃的筆觸，喚起了人們對(duì)生活中小小奇跡的感悟，以及對(duì)內(nèi)在世界無(wú)限可能性的探索，充滿了對(duì)生命奧秘的敬畏與驚喜。

【10】

塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場(chǎng)。

不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。

—— 唐·黃櫱禪師《上堂開(kāi)示頌》

擺脫塵勞事非尋常，須下力氣大干一場(chǎng)。不經(jīng)過(guò)徹骨寒冷，哪有梅花撲鼻芳香。

于塵世紛擾中透出超脫的智慧。當(dāng)時(shí)社會(huì)，禪宗興起，倡導(dǎo)在日常生活中修行，詩(shī)人以“塵勞迥脫事非?！敝敝赋踩胧シ峭瑢こ?，需要勇猛精進(jìn)。'緊把繩頭做一場(chǎng)'，比喻牢牢把握修行的契機(jī)，全力以赴。'不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香'，則以梅花傲霜綻放之美，喻示真正的成就需經(jīng)受嚴(yán)酷考驗(yàn)，道出了修行路上堅(jiān)持與磨礪的真諦。詩(shī)中流露出一種堅(jiān)韌不拔的精神力量，同時(shí)傳遞出歷經(jīng)苦難后終將迎來(lái)美好收獲的哲理，給人以深刻的啟示和激勵(lì)。

【11】

吾心似秋月，碧潭清皎潔。

列物堪比倫，教我如何說(shuō)。

——唐·寒山《詩(shī)三百三首 其五十一》

我的心如同秋天的月亮，碧綠的潭水清澈皎潔。沒(méi)有任何事物可以與之相比，教我如何開(kāi)口言說(shuō)。

該詩(shī)句清新脫俗，如同其名。在唐代，文人追求自然與內(nèi)心的和諧，寒山此詩(shī)恰如其分地體現(xiàn)了這一風(fēng)尚。'吾心似秋月，碧潭清皎潔'，以秋夜明月映照下的清澈潭水比喻心靈的純凈與高遠(yuǎn)，意境空靈。'列物堪比倫，教我如何說(shuō)'，表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心的境界難以用具體事物比擬，言語(yǔ)在此顯得蒼白無(wú)力，蘊(yùn)含著深深的哲理與對(duì)人生的獨(dú)到見(jiàn)解。詩(shī)中洋溢著詩(shī)人對(duì)內(nèi)心世界的無(wú)限向往和對(duì)超脫物欲的淡泊情懷，令人回味無(wú)窮。

【12】

年老心閑無(wú)外事，麻衣草座亦容身。

相逢盡道休官好，林下何曾見(jiàn)一人。

—— 唐·靈澈《東林寺酬韋丹刺史》

人到年老時(shí)心情閑適，沒(méi)有其他事情要做，即使坐在簡(jiǎn)陋的麻衣草座上也能感到舒適自在。人們相逢時(shí)都說(shuō)辭官歸隱好，可是在山林下何曾見(jiàn)到一個(gè)真正辭官歸隱的人呢？

反映了一種淡泊名利、歸隱林下的生活態(tài)度。在當(dāng)時(shí)官場(chǎng)風(fēng)氣復(fù)雜的社會(huì)背景下，詩(shī)人以'年老心閑無(wú)外事'表達(dá)晚年生活的悠然自得，'麻衣草座亦容身'則體現(xiàn)了對(duì)物質(zhì)享受的淡泊。'相逢盡道休官好，林下何曾見(jiàn)一人'，這兩句頗為玩味，道出了社會(huì)上許多人雖口頭上羨慕隱逸生活，實(shí)際上真正付諸行動(dòng)者寥寥無(wú)幾的現(xiàn)實(shí)，詩(shī)中不僅有對(duì)隱居生活的贊許，也含蓄對(duì)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的虛偽和腐敗進(jìn)行了諷刺和批判，也批判了社會(huì)上普遍存在的言行不一現(xiàn)象，流露出詩(shī)人對(duì)真誠(chéng)與實(shí)踐的重視，以及對(duì)人生選擇的深刻思考。

【13】

碧澗泉水清，寒山月華白。

默知神自明，觀空境逾寂。

—— 唐·寒山《詩(shī)三百三首 其八十一》

碧綠的山澗中泉水清澈，寒冷的山上月光皎潔。默默領(lǐng)悟就能使心神自然明朗，觀察虛空的境界內(nèi)心更加寂靜。

以自然之景抒發(fā)心性之悟。當(dāng)時(shí)，禪宗風(fēng)靡盛，詩(shī)人描繪了一幅靜謐清涼的山間夜景，泉水與月光，一動(dòng)一靜，互映成趣。'默知神自明，觀空境逾寂'，言內(nèi)心之靜，于寂靜中自省，明悟真我，反映禪宗注重內(nèi)在覺(jué)察與自然合一的修行觀念。詩(shī)中所蘊(yùn)含的意境，既寧?kù)o致遠(yuǎn)，又富含哲理，展現(xiàn)了寒山詩(shī)作的特有風(fēng)格，讓人在自然與內(nèi)心的雙重靜謐中感受到超脫與領(lǐng)悟。

【14】

焰里寒冰結(jié)，楊花九月飛。

泥牛吼水面，木馬逐風(fēng)嘶。

—— 唐·本寂《焰里寒冰結(jié)》

火焰里結(jié)出了寒冰，楊花在九月里飛舞。泥牛在水面上吼叫，木馬在風(fēng)中嘶鳴。

以奇絕的意象，展現(xiàn)了超乎常理的禪宗哲思。在唐代，禪宗詩(shī)人常以悖論表現(xiàn)真理，詩(shī)中“焰里寒冰結(jié)，楊花九月飛”即如此，火中寒冰、月季花飛，挑戰(zhàn)常識(shí)，寓言矛盾中見(jiàn)真諦。'泥牛吼水面，木馬逐風(fēng)嘶'，繼續(xù)以不可能之事，象征精神淡泊俗世束縛，追求自由。全詩(shī)看似荒誕，實(shí)則深邃，借由悖論引領(lǐng)讀者跳出常規(guī)思維，體驗(yàn)禪宗的超越與自由，別具一格。

【15】

月落庵前夢(mèng)未回，松間無(wú)限鳥(niǎo)聲催。

莫言春色無(wú)人賞，野菜花開(kāi)蝶也來(lái)。

—— 宋·饒節(jié)《晚起》

則以日常生活入詩(shī)，展現(xiàn)了一種閑適的自然之趣。宋代文人崇尚自然，追求雅致生活，詩(shī)中“月落庵前夢(mèng)未回，松間無(wú)限鳥(niǎo)聲催”描繪了一幅月落雞鳴鳥(niǎo)叫、晨起的鄉(xiāng)村早晨景象，自然與人的生活節(jié)奏和諧一體。'莫言春色無(wú)人賞，野菜花開(kāi)蝶也來(lái)'，借春花自開(kāi)蝶舞，傳達(dá)即使無(wú)人欣賞，春色自美不減，萬(wàn)物皆有其時(shí)，各安其位，自然之美無(wú)需人定賞，自有其韻。詩(shī)中透露出一種悠然自得的生活態(tài)度，及對(duì)自然之美的深刻理解，給人以寧?kù)o致遠(yuǎn)之感。

【16】

亭亭菊一枝，高標(biāo)矗晚節(jié)。

云何殷紅色，殉道應(yīng)流血。

—— 近代·弘一《詠菊》

一枝菊花高高地挺立著，標(biāo)志著晚秋的節(jié)氣。為什么會(huì)有殷紅的顏色呢？大概是因?yàn)樗獮榱说懒x而流血吧。

以孤傲挺立的菊花為喻，反映了身處變革時(shí)代，仍堅(jiān)守節(jié)操的高尚情操。'亭亭菊一枝，高標(biāo)矗晚節(jié)'，言菊花獨(dú)立秋末，其姿容高潔，象征著持守晚節(jié)、不隨波逐流的堅(jiān)韌。'云何殷紅色，殉道應(yīng)流血'，以菊之紅比作殉道者的熱血，暗含了為理想不惜犧牲的悲壯情懷。此詩(shī)寓言深遠(yuǎn)，既是對(duì)個(gè)人品格的贊頌，也是對(duì)那個(gè)動(dòng)蕩時(shí)代中堅(jiān)守信念之士的深刻寫(xiě)照。

【17】

木食草衣心似月，一生無(wú)念復(fù)無(wú)涯。

時(shí)人若問(wèn)居何處，綠水青山是我家。

—— 五代·居遁《偈頌并序 其四十三》

吃的是素食，穿的是草衣，心卻像明月一樣純凈，一生沒(méi)有雜念，也沒(méi)有盡頭。如果有人問(wèn)我住在哪里，那綠水青山就是我的家。

則展現(xiàn)了一種淡泊名利、歸隱自然的心境。以簡(jiǎn)約生活方式和心靈如滿月般明凈，表達(dá)了淡泊名利、心無(wú)掛礙的生活哲學(xué)。'時(shí)人若問(wèn)居何處，綠水青山是我家'，借自然之美寓指歸隱之地，傳達(dá)出與自然和諧共生，以天地為家的豁達(dá)與自在。此詩(shī)透出一種超然物外的禪意，人應(yīng)該保持內(nèi)心的純凈和安寧，不被外界的物質(zhì)所誘惑，追求精神自由與內(nèi)心平和的人生境界。

【18】

一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。

如露亦如電，應(yīng)作如是觀。

—— 宋·釋?xiě)焉睢顿室话俣?其六十九》

一切有為法，都如夢(mèng)幻泡影一般，如露水亦如閃電，應(yīng)該這樣去看待。

引自《金剛經(jīng)》核心教義，揭示了佛教關(guān)于世界本質(zhì)的見(jiàn)解。指出世間萬(wàn)物皆屬緣起性空，如同夢(mèng)境、泡沫、幻影，瞬息即逝。'如露亦如電，應(yīng)作如是觀'，進(jìn)一步以露珠易干、電光一閃而過(guò)來(lái)比喻，教導(dǎo)人們應(yīng)以這樣無(wú)常的觀點(diǎn)去看待世間萬(wàn)象。此詩(shī)雖簡(jiǎn)短，卻富含哲理，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)到世間無(wú)常，從而培養(yǎng)出不執(zhí)著的心態(tài)，達(dá)到心靈的解脫與寧?kù)o。

【19】

孤舟孤鶴與孤云，湖上深居自不群。

高臥可能容一榻，青山西岸且平分。

—— 宋·釋保暹《書(shū)杭州西湖涉公堂》

孤舟、孤鶴和孤云，在湖上深居的人自然與眾不同。高臥之地或許可以容下一榻，青山西岸姑且與人平分。

描繪了西湖畔的隱逸士之境，孤舟與孤云相伴，遠(yuǎn)離塵囂，展現(xiàn)了宋時(shí)文人墨客追求超然物外的生活態(tài)度。'湖上深居自不群'，反映了詩(shī)人選擇隱逸生活，與世無(wú)爭(zhēng)的決絕塵之心。'高臥可能容一榻，青山西岸且平'，簡(jiǎn)樸之居，與自然融為一體，透露出對(duì)自然之愛(ài)慕與超脫俗的追求。全詩(shī)意境幽遠(yuǎn)，透出一種淡泊名利、歸真的生活哲學(xué)。

【20】

讀書(shū)已覺(jué)眉棱重，就枕方欣骨節(jié)和。

睡起不知天早晚，西窗殘日已無(wú)多。

—— 宋·釋有規(guī)《臨終詩(shī)》

讀書(shū)時(shí)已經(jīng)感覺(jué)到眉棱沉重，靠著枕頭才覺(jué)得骨節(jié)舒暢。睡醒后不知道天是早是晚，西窗外的殘陽(yáng)已經(jīng)沒(méi)有多少了

通過(guò)讀書(shū)與睡眠的日常，展現(xiàn)了文人內(nèi)心的平和與超脫。讀書(shū)累而眠，身心放松，體現(xiàn)文人對(duì)知識(shí)的追求與生活平衡。'睡起不知天早晚，西窗殘日已多'，忘時(shí)的安逸態(tài)，映射出宋代文士對(duì)時(shí)間的淡然，以及對(duì)日常悠然自得的享受，也暗示著對(duì)生命的無(wú)常和短暫的感慨。詩(shī)中流露的是一種淡泊與寧?kù)o，讓人感受到生活的悠長(zhǎng)與內(nèi)心的寧?kù)o致遠(yuǎn)。

【21】

古木陰中系短篷，杖藜扶我過(guò)橋東。

沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。

—— 宋·志南《絕句·古木陰中系短篷》

以微風(fēng)細(xì)雨中拄杖春游景致，表現(xiàn)出一種閑適、自在的心境。古木、短篷小船，杖藜杖，勾勒出一幅自然與人的和諧，反映出宋代人對(duì)自然的親近與旅途的熱愛(ài)。杏花雨沾衣，楊柳風(fēng)輕拂面，春意盎然，展現(xiàn)了春天的溫暖與旅途的愜意。他不被外界的風(fēng)雨所干擾，而是以一顆平常心去感受自然的美好。這種心境正是禪者所追求的“平常心”。在日常生活中，我們也常常會(huì)遇到各種不如意的事情。如果我們能夠保持一顆平常心，不被煩惱所困擾，那么我們就能更好地享受生活的美好。這也是這首詩(shī)給我們的啟示。

【22】

朝看花開(kāi)滿樹(shù)紅，暮看花落樹(shù)還空。

若將花比人間事，花與人間事一同。

—— 唐·龍牙禪師《供花獻(xiàn)佛》

早上看花開(kāi)滿樹(shù)都是紅色的，晚上看花落了樹(shù)又變得空蕩蕩的。如果把花比作人間的事情，花和人間的事情是一樣的。

晨觀花開(kāi)艷麗，暮賞花落枝空，借花開(kāi)花落之自然規(guī)律，寓言人生繁華與落寞的無(wú)常。置于唐朝繁榮又漸趨衰落的社會(huì)背景下，詩(shī)人以花喻世，指出無(wú)論是世間繁華還是個(gè)人榮辱，都如花期短暫，終歸于寂。此詩(shī)以花與人間事的相似之處，道出了世事無(wú)常和萬(wàn)物皆空的佛家哲理。

【23】

六十年來(lái)狼藉，東壁打到西壁。

如今收拾歸來(lái)，依舊水連天碧。

—— 宋·濟(jì)公《辭世頌》

我這六十年過(guò)得亂七八糟，從東墻打到西墻。如今我要收拾行李回家了，依舊是水連天碧的美好景色。

以詼諧幽默的語(yǔ)言，回顧自己一生的灑脫不羈，生動(dòng)描繪了他放浪形骸的生活狀態(tài)，映射了宋代士人追求個(gè)性自由的社會(huì)風(fēng)氣。'如今收拾歸來(lái)，依舊水連天碧'，晚年心境歸于寧?kù)o，象征精神上的超脫與自然界的和諧統(tǒng)一，展現(xiàn)出一種歷經(jīng)風(fēng)雨后仍能笑看人生的豁達(dá)境界。

【24】

軒前轆轤轉(zhuǎn)冰盤(pán)，軒里詩(shī)成徹骨寒。

多少人來(lái)看明月，誰(shuí)知倒被月明看。

—— 宋·釋德聰《自題月軒》

軒前的轆轤轉(zhuǎn)動(dòng)著冰盤(pán)，軒里的詩(shī)人作詩(shī)時(shí)感到徹骨的寒冷。有多少人來(lái)看明月，誰(shuí)知道卻被明月看見(jiàn)了。

一幅以月光下寧?kù)o而清冷的月夜圖，一個(gè)冷寂而又充滿哲思的畫(huà)面。軒前冰盤(pán)（即水井）轉(zhuǎn)動(dòng)，與室內(nèi)徹骨的寒冷，不僅描繪了冬夜的清冷，也暗含了詩(shī)人內(nèi)心世界的孤寂與清醒。'多少人來(lái)看明月，誰(shuí)知倒被月明看'，反轉(zhuǎn)了觀察者的角色，從人們賞月的傳統(tǒng)視角跳脫，提出月也在審視人間的哲思，提醒人們要珍惜當(dāng)下，不要過(guò)于執(zhí)著于功名利祿和物質(zhì)享受，而是要用心去感受生活中的美好和幸福。體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)人生觀察的獨(dú)特角度，及對(duì)自然與人心相互映照的深刻理解。全詩(shī)寓情于景，富有哲理，令人回味無(wú)窮。

【25】

來(lái)時(shí)無(wú)跡去無(wú)蹤，去與來(lái)時(shí)事一同。

何須更問(wèn)浮生事，只此浮生在夢(mèng)中。

—— 唐·烏窠《無(wú)題》

人來(lái)時(shí)沒(méi)有蹤跡，去時(shí)也沒(méi)有蹤影，來(lái)去之事相同。何必再問(wèn)浮生之事，人生本來(lái)就像是一場(chǎng)夢(mèng)。

表達(dá)了對(duì)人生的看法，認(rèn)為人生如夢(mèng)，來(lái)去無(wú)常，不必過(guò)于執(zhí)著。人們?cè)谑⑹乐乱鄬で笮撵`的寄托，詩(shī)中所表達(dá)的“何須更問(wèn)浮生事，只此浮生在夢(mèng)中”，不僅是對(duì)人生如夢(mèng)幻泡影的哲學(xué)沉思，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界超脫的一種生活態(tài)度，強(qiáng)調(diào)人們要放下執(zhí)念，追求內(nèi)心的平靜和解脫。

【26】

終日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏破嶺頭云。

歸來(lái)偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。

—— 唐·無(wú)盡藏《嗅梅》

整日尋找春天，卻始終找不到，即使踏破了芒鞋，走遍了山嶺，也一無(wú)所獲。然而，當(dāng)他回到家中，偶然間嗅到梅花的香氣時(shí)，才發(fā)現(xiàn)春天已經(jīng)在枝頭綻放了。

詩(shī)人以行者姿態(tài)，描繪了人們?cè)诩t塵中不斷探尋美好的身影，那“芒鞋踏破嶺頭云”的堅(jiān)韌，恰是唐代士人于物欲橫流中不改其志的象征。直至“歸來(lái)偶把梅花嗅”，這不經(jīng)意間的舉動(dòng)，如同智慧的靈光一閃，揭示了我們刻意去追求的東西，往往潛藏于最平凡之處，只是我們沒(méi)有察覺(jué)到而已?！按涸谥︻^已十分”，意寓著美好與生機(jī)始終環(huán)繞，只需一顆寧?kù)o之心便能觸及，這份頓悟，不僅映照出詩(shī)人對(duì)禪意生活的領(lǐng)悟，也讓每個(gè)讀到此處的人，心頭不禁涌起一股溫暖而又清新的感動(dòng)。