良渚玉器的表面，常常會出現(xiàn)一些高低不平的現(xiàn)象，一般來說，我們認為這是制作過程中遺留下來的——切料痕。

良渚玉璧 良渚博物院藏

切料一般有片切割和線切割兩種方式。片切割常常用于切割大件物品，如凌家灘玉鉞、較大的齊家玉璧等；線切割則用來精細化雕刻，如玉玦的開口，以及一些需要鏤空雕刻的部分。

吊詭的是，良渚人偏偏反其道而行之，用線切割來分割較大的玉料，用片切割來分割較小的玉料，如果下一步未進行精細打磨和拋光的話，表面就會留下波浪般的切割痕。

（線切割（使用繩索和皮條）由于是用柔性材質(zhì)，施力無法做到均勻，在切割的前進中往往會呈現(xiàn)出“波浪”般高低起伏的狀態(tài)。）

然而，還有一種現(xiàn)象就更令人摸不著頭腦了。有些玉器的表面上，往往會出現(xiàn)一些并非切料痕的劃刻工藝，尤其在錐形器、玉勒子和玉璧上。這種痕跡并非偶然留下的工序痕跡，乃是玉匠有意為之，玩家將其稱之為“刀記”。

良渚時期雖然尚未形成文字，但是已經(jīng)有了刻劃符號，這些刀記不能不引人浮想聯(lián)翩。

2015年，上海書畫出版社出版了張柄火先生主編的《良渚文化刻劃符號》一書，書中收錄了刻符656件，其中陶器占絕大多數(shù)，玉器僅僅24件，由此可見，帶有刻符的玉器彌足珍貴。

玉璧上的鳥立高臺與黑陶上的鱷魚

刻劃符號從功能上可以分為“象形”和“指事”兩類，造型也可大致分類為簡單和復雜兩類。復雜的刻符往往有著非常具體的形象，如大名鼎鼎的鳥立高臺，又或者是黑陶上的鱷魚；當然也有多個抽象符號組合在一起的情況，可能是為了表達有一定邏輯的信息。

專家釋讀為：朱?[yǎn]戔[jiān]石網(wǎng)虎石封

不過，復雜刻符應該和刀記沒什么關(guān)系，尤其在玉器上，二者的加工方式也不一樣：刀記往往刻畫得更為深重、肯定；帶有復雜形象的刻符往往是類似“指紋工”的雕刻方式，淺而細密，還略有些“積點成線”的感覺，一看便知道是精心加工而成。

但是，有些簡單刻符就不好說了，其造型與刻劃方式都較為簡單，很可能在原始社會中表達某種約定俗成的內(nèi)涵，由于過于抽象，今天也就更難釋讀，比如以下兩例：

莊橋墳遺址出土刻符陶罐

高墩遺址出土帶蓋刻符陶鼎

這兩種陶器都是良渚文化中習見之物，表面的刻符也較為簡單，可能起到某種“記號”的作用，會在不同的器物上反復出現(xiàn)。

或許玉器上的刀記也是如此。在玉匠之中，某些記號可以表達一些“共識”，所以他們也樂于在自己的作品上加工出來，這種刀記的數(shù)量也就比復雜刻符數(shù)量龐大許多。

而由于玉石在新時期時代具有“事神”功能，只有擁有王權(quán)和神權(quán)的人才能夠使用，因此玉器上的刀記有很大可能具有儀式性的作用，只是它在儀式中的具體用法就不得而知了。

對此，筆者想以考古學泰斗嚴文明先生的觀點作結(jié)：

“有人......總想追求一種更為確實的解釋。但在符號本身提供的信息非常有限的情況下，解釋的越明確可能離開本來的含義就越遠......如果從符號本身的結(jié)構(gòu)加以分析，再結(jié)合當時的社會狀況和文化特點，對其含義做出邏輯性推測，也許不失為一種比較可行的方法?！?/span>

【參考文獻】

方向明：《良渚文化玉器的琢制工藝》

陳穎、陳逸民：《良渚玉器的工藝特征》，文物鑒定與鑒賞，2011年8月

牟永抗：《良渚文化三題》

趙輝：《良渚的刻劃符號》