含道映物 澂懷味像

                                     —— 宗少文山水畫美學(xué)意象探原

摘要

      本文深度聚焦於宗炳山水畫所蘊(yùn)含的獨(dú)特美學(xué)意象，運(yùn)用細(xì)膩筆觸和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)分析，深入剖析 “含道映物” 與 “澂懷味像” 的深邃內(nèi)涵。從哲學(xué)根源追溯入手，全面探究宗炳如何將道家順應(yīng)自然、無為而治的豁達(dá)思想，儒家對(duì)道德倫理、社會(huì)秩序以及個(gè)人品德修養(yǎng)的重視，玄學(xué)對(duì)宇宙本體的深度思辨，以及佛學(xué)關(guān)於心性與境界的深邃智慧，巧妙且有機(jī)地融合進(jìn)其山水畫美學(xué)理念之中。從藝術(shù)創(chuàng)作維度，包括構(gòu)思立意、構(gòu)圖布局、筆墨運(yùn)用等方面，到審美體驗(yàn)維度，涵蓋感知、理解、共鳴等多個(gè)層面，細(xì)緻入微地分析這兩個(gè)美學(xué)意象在山水畫創(chuàng)作過程中畫家的思維脈絡(luò)、技藝展現(xiàn)，以及在欣賞過程中觀者的情感觸動(dòng)與思想啟迪。同時(shí)，深入探討它們對(duì)後世繪畫理論在學(xué)術(shù)體系構(gòu)建、理論觀點(diǎn)衍生等方面，以及繪畫創(chuàng)作在風(fēng)格形成、表現(xiàn)手法創(chuàng)新等方面產(chǎn)生的全方位、深遠(yuǎn)持久的影響。旨在深度挖掘並清晰呈現(xiàn)宗少文山水畫美學(xué)意象獨(dú)一無二的價(jià)值與厚重深沉的歷史意義。

                        關(guān)鍵詞

            宗炳；山水畫；含道映物；澂懷味像；美學(xué)意象

                 一、引言

      宗炳，這位活躍於南朝宋時(shí)期的傑出畫家與卓越理論家，在中國(guó)繪畫史的長(zhǎng)河中猶如一顆璀璨星辰。他所譔寫的《畫山水序》，作為中國(guó)山水畫理論的開山之作，具有無可替代的開創(chuàng)性地位。“含道映物，澂懷味像” 這兩個(gè)高度凝練、極具概括性的美學(xué)命題，精準(zhǔn)地概括出宗炳對(duì)於山水畫創(chuàng)作與審美的核心觀點(diǎn)，宛如一把銳利的手術(shù)刀，剖析出山水畫藝術(shù)的深層精髓。這兩個(gè)命題猶如堅(jiān)固的基石，為後世山水畫藝術(shù)的蓬勃發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。深入探究這兩個(gè)美學(xué)意象，仿佛掌握了一把神奇鑰匙，能夠開啟理解中國(guó)傳統(tǒng)山水畫深邃精神內(nèi)涵與獨(dú)特審美追求的大門，引領(lǐng)我們走進(jìn)一個(gè)充滿詩意與哲理的藝術(shù)世界。

                 二、宗炳山水畫美學(xué)意象的哲學(xué)根源

           （一）道家思想的深度滲透

      道家思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其核心主張為順應(yīng)自然、無為而治，始終追求一種超脫世俗、逍遙自在的精神境界。在宗炳構(gòu)建的 “含道映物” 理念體系中，“道” 的概念深受道家思想的深刻影響。道家認(rèn)為，“道” 是宇宙萬物生發(fā)、發(fā)展、變化的根源與本質(zhì)，是一種超越具體物象、難以用言語直接表述的抽象存在，但又蘊(yùn)含在世間萬物的運(yùn)行規(guī)律之中。宗少文獨(dú)具匠心地將這一對(duì)於 “道” 的深刻理解巧妙融入山水畫美學(xué)領(lǐng)域。他堅(jiān)信，畫家應(yīng)當(dāng)以一顆虔誠而敏銳的心，通過對(duì)自然山水細(xì)緻入微、飽含深情的描繪，生動(dòng)展現(xiàn) “道” 那深邃神秘的精神內(nèi)核。自然山水的外在形態(tài)，無論是巍峨聳立的高山、奔騰不息的江河，還是蜿蜒曲折的溪流、縹緲變幻的雲(yún)霧，其獨(dú)特氣韻，或雄渾壯闊，或清新婉約，皆是 “道” 的直觀生動(dòng)體現(xiàn)。畫家唯有深入自然，與山水對(duì)話，深刻領(lǐng)悟自然之道，把握山水的神韻與靈魂，才能在創(chuàng)作作品時(shí)精準(zhǔn) “映物”，賦予畫作深邃悠遠(yuǎn)、耐人尋味的精神內(nèi)涵，使觀者在欣賞畫作時(shí)，能夠透過畫面感受到宇宙精神的宏大與神秘。

           （二）儒家與玄學(xué)思想的有機(jī)交融

      儒家思想著重強(qiáng)調(diào)道德倫理與社會(huì)秩序的構(gòu)建，對(duì)人的品德修養(yǎng)的重視貫穿始終。在宗少文的美學(xué)意象體系中，這一點(diǎn)體現(xiàn)得十分清晰。畫家在進(jìn)行山水畫創(chuàng)作時(shí)，不能僅僅著眼於山水的外在表象，而需秉持一種嚴(yán)肅認(rèn)真、心懷敬畏的態(tài)度，將自身長(zhǎng)期修養(yǎng)形成的品德、價(jià)值觀自然而然地融入對(duì)山水的描繪之中。例如，在描繪山川的雄偉壯麗時(shí)，融入自己對(duì)堅(jiān)韌不拔、剛正不阿品質(zhì)的崇尚；在描繪溪流的清澈純淨(jìng)時(shí)，寄托自己對(duì)純淨(jìng)心靈、高尚品德的追求。而玄學(xué)，作為魏晉時(shí)期盛行的哲學(xué)思潮，對(duì)宇宙本體進(jìn)行了不懈的探索與思辨。這種探索促使宗炳在思考山水畫時(shí)，更加注重對(duì)山水內(nèi)在精神的深度挖掘，不再滿足於表面的形似，而是致力於追求一種超越外在形式、直抵宇宙本質(zhì)的哲學(xué)境界。他試圖通過山水畫這一藝術(shù)形式，表達(dá)對(duì)宇宙人生的深刻思考，使作品蘊(yùn)含著一種形而上的哲學(xué)韻味。

           （三）佛學(xué)思想的深刻影響

      從 “澄懷”“會(huì)心”“神思” 三個(gè)獨(dú)特維度，宗炳對(duì)繪畫意象的創(chuàng)構(gòu)問題展開了系統(tǒng)性、全面性的闡發(fā)。他認(rèn)為，繪畫意象並非對(duì)自然山水的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是畫家在感通天地、與宇宙萬物深度交融的過程中，於內(nèi)心深處生成的獨(dú)特之象，這一意象體現(xiàn)著生生不息、永恒流轉(zhuǎn)的宇宙精神。在佛學(xué)哲學(xué)層面，“澄懷味像” 蘊(yùn)含著畫家對(duì)宇宙本原的深刻追問與不懈探尋，是實(shí)現(xiàn)靜觀體道、領(lǐng)悟宇宙真諦的重要途徑。宗炳提出 “夫聖人以神法道，而賢者通”，他深刻認(rèn)識(shí)到 “道” 作為萬物的根本，具有普遍性、永恒性，而 “神” 則是寓於個(gè)體之中的獨(dú)特精神。聖人以其超凡的精神境界來傚法 “道”，通過與萬物的融合，使人能夠在心遊塵世外、超脫世俗羈絆的體驗(yàn)中體悟大道。他尤為重視以虛靜、空靈的心態(tài)去領(lǐng)悟?qū)ο笾?，從最初的物我兩忘，忘卻自我與外界的界限，逐漸走向物我俱一，使自我與山水、與宇宙融為一體。在這一過程中，畫家通過豐富的想象力突破現(xiàn)實(shí)時(shí)空的限制，讓主體心靈與宇宙實(shí)相實(shí)現(xiàn)深度融合，進(jìn)而進(jìn)入澄明、純淨(jìng)的涅槃境界，創(chuàng)作出具有深刻精神內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值的作品。

                 三、“含道映物” 美學(xué)意象解析

                 （一）“道” 與畫家的精神追求

      在宗少文龐大而深邃的思想體系裏，“道” 是一種融合了道家、儒家、玄學(xué)以及佛學(xué)等多種哲學(xué)思想精髓的宇宙精神，是一種超越具體宗教、學(xué)派界限的綜合性精神存在。畫家若要真正做到 “含道”，就必須歷經(jīng)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)、思考與修養(yǎng)，具備深邃的哲學(xué)思考能力，能夠從宏觀的宇宙視角和微觀的個(gè)人感悟出發(fā)，理解世界的本質(zhì)與人生的意義；同時(shí)，還需擁有高尚的精神境界，不為世俗的功名利祿所誘惑，保持內(nèi)心的純淨(jìng)與超脫。當(dāng)畫家面對(duì)自然山水時(shí)，要以 “道” 的獨(dú)特視角去觀察，不僅看到山水的外在形貌，更要洞察其背後蘊(yùn)含的生命律動(dòng)與宇宙精神。例如，在觀察山川的四季更替、陰晴變化時(shí)，領(lǐng)悟到生命的循環(huán)往復(fù)、宇宙的變化無常；在觀察山水的動(dòng)靜相生、虛實(shí)相映時(shí)，體會(huì)到自然的和諧統(tǒng)一、陰陽平衡。衹有做到內(nèi)心真正 “含道”，畫家才能在創(chuàng)作過程中掙脫世俗的重重羈絆，以一種自由、超脫的心態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作，賦予作品超凡脫俗、與眾不同的獨(dú)特氣質(zhì)，使作品不僅僅是一幅山水畫卷，更是一種精神的寄托與表達(dá)。

           （二）“映物”：自然山水與藝術(shù)表達(dá)的完美統(tǒng)一

      “映物” 是畫家將內(nèi)心所領(lǐng)悟的 “道”，通過對(duì)自然山水的描繪淋漓盡致地展現(xiàn)出來的關(guān)鍵過程。畫家在創(chuàng)作時(shí)，需要精心組織並巧妙地對(duì)山水的形態(tài)、色彩、線條等元素進(jìn)行藝術(shù)處理。在形態(tài)方面，畫家要把握山水的整體結(jié)構(gòu)與局部特徵，通過對(duì)山勢(shì)的起伏、水勢(shì)的蜿蜒等形態(tài)的精準(zhǔn)描繪，展現(xiàn)山水的生命力與動(dòng)態(tài)美；在色彩方面，畫家要根據(jù)不同的季節(jié)、氣候、光線條件，運(yùn)用色彩的冷暖、明暗對(duì)比，營(yíng)造出獨(dú)特的氛圍與意境，如用金黃的色彩描繪秋天的山林，展現(xiàn)豐收與寧靜；在線條方面，畫家要運(yùn)用剛?cè)帷⑹杳懿煌木€條，表現(xiàn)山水的質(zhì)感與韻律，如用剛勁的線條勾勒山石的輪廓，體現(xiàn)其堅(jiān)硬與穩(wěn)重。通過這些元素的巧妙組合，畫家將抽象的 “道” 巧妙轉(zhuǎn)化為具體可感的藝術(shù)形象。在這個(gè)過程中，自然山水不再僅僅是客觀的物質(zhì)存在，而成為畫家表達(dá)精神追求的絕佳載體。畫家通過 “映物”，實(shí)現(xiàn)了自然山水與藝術(shù)表達(dá)的完美統(tǒng)一，使山水畫具有了獨(dú)一無二的藝術(shù)魅力，能夠引發(fā)觀者內(nèi)心深處的情感共鳴與思想觸動(dòng)。

                 四、“澂懷味像” 美學(xué)意象解析

           （一）“澂懷”：審美心胸的精心構(gòu)建

      “澂懷” 要求畫家在創(chuàng)作和欣賞山水畫時(shí)，必須徹底摒棄世俗的雜念與功利心，始終保持一顆純淨(jìng)、空靈、澄澈的心境。這一觀點(diǎn)深受老子 “滌除玄鑒” 思想的影響，老子認(rèn)為要像擦拭鏡子一樣，清除內(nèi)心的污垢與雜念，才能洞察事物的本質(zhì)；也與莊子 “心齋”“坐忘” 的思想一脈相承，莊子主張通過忘卻自我、忘卻外界的干擾，達(dá)到一種與道合一的境界；同時(shí)還借鑒了荀子 “虛壹而靜” 的學(xué)說，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的虛靜、專一。衹有當(dāng)畫家擺脫世俗欲望的干擾，如對(duì)金錢、名利、地位的追逐，以純粹的審美態(tài)度去直面自然和藝術(shù)時(shí)，才能真正踏入審美狀態(tài)的大門。在這種狀態(tài)下，畫家能夠敏銳地捕捉到山水之美，無論是山水的細(xì)微之處，如一片樹葉的紋理、一滴水珠的晶瑩，還是山水的宏大之景，如連綿山脈的磅礡氣勢(shì)、浩瀚江河的奔騰不息，都能盡收眼底，成為創(chuàng)作的靈感源泉。“澂懷” 是 “味像” 的前提條件，衹有心懷澄明，才能真切體味萬物之象，感受到山水意象背後蘊(yùn)含的深層內(nèi)涵。

           （二）“味像”：對(duì)山水意象的深度審美體驗(yàn)

      “味像” 絕非簡(jiǎn)單地觀察山水的外在形象，而是一個(gè)通過對(duì)山水意象的深度品味、體悟，去感受其內(nèi)在的生命精神的複雜而深刻的過程。畫家通過對(duì)山水的細(xì)緻觀察，捕捉山水的外在特徵；通過豐富的想象，將自己融入山水之中，感受山水的情感與生命力；通過深刻的理解，挖掘山水意象所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵、哲學(xué)思想。例如，畫家在描繪松樹時(shí)，不僅僅描繪其挺拔的形態(tài)，更通過想象，體會(huì)松樹在惡劣環(huán)境中依然堅(jiān)韌生長(zhǎng)的精神，理解松樹在中國(guó)文化中象徵的堅(jiān)韌不拔、長(zhǎng)壽等寓意。在這個(gè)過程中，畫家不僅能感知到山水的形式美，如對(duì)稱、比例、節(jié)奏等帶來的美感，更能領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的精神美，如山水所體現(xiàn)的自然之道、生命之理，從而獲得一種源自心靈深處的審美愉悅?！拔断瘛?是對(duì)山水意象的深度挖掘，是畫家對(duì)自然與生命的深刻感悟，使畫家能夠在創(chuàng)作中賦予作品以靈魂與深度。

                 五、宗炳山水畫美學(xué)意象在其作品中的體現(xiàn)

           （一）作品中的 “道” 之呈現(xiàn)

      在宗炳留存於世的山水畫作品中，常常借助對(duì)山水布局、氣勢(shì)的精妙構(gòu)思與描繪，展現(xiàn)出一種宏大、深邃的精神境界，從而彰顯出 “道” 的存在。比如在描繪高山峻嶺時(shí)，他著重運(yùn)用粗獷有力的線條勾勒出山巒的輪廓，用厚重的色彩渲染出山的雄渾質(zhì)感，通過對(duì)山勢(shì)的層層遞進(jìn)、主次分明的布局，表現(xiàn)其雄偉壯觀的磅礡氣勢(shì)，傳達(dá)出自然的偉大與神秘，讓觀者仿佛身臨其境，深切感受到宇宙精神的強(qiáng)大力量。在描繪溪流、雲(yún)霧等元素時(shí)，他運(yùn)用靈動(dòng)流暢的線條描繪溪流的蜿蜒曲折，用淡雅的色彩表現(xiàn)雲(yún)霧的縹緲虛幻，通過其靈動(dòng)、變幻的形態(tài)，展現(xiàn)出自然的生機(jī)與活力，體現(xiàn)出 “道” 的生生不息、變化無窮。例如，在他描繪的一幅春山圖中，山間雲(yún)霧繚繞，溪流潺潺流淌，新綠的樹木點(diǎn)綴其間，通過這些元素的組合，展現(xiàn)出春天萬物復(fù)蘇、生機(jī)勃勃的景象，體現(xiàn)了 “道” 在自然中的生動(dòng)體現(xiàn)。

           （二）“澂懷味像” 的創(chuàng)作與審美實(shí)踐

      在創(chuàng)作過程中，宗少文始終以 “澂懷” 的心態(tài)去觀察自然，他遠(yuǎn)離塵世的喧囂，深入山水之間，與自然親密接觸，將自己全身心融入山水之中，與自然達(dá)成心靈的深度契合。他在描繪山水時(shí)，並非簡(jiǎn)單地模仿自然形態(tài)，而是通過 “味像”，將自己對(duì)山水的獨(dú)特感受與理解巧妙融入作品之中。他會(huì)仔細(xì)觀察山水在不同時(shí)間、不同天氣下的變化，感受山水的情感與氣息，然後用畫筆將這些細(xì)膩的感受轉(zhuǎn)化為畫面上的線條與色彩。觀者在欣賞他的作品時(shí)，同樣需要以 “澂懷” 的心態(tài)去細(xì)細(xì)品味，拋開世俗的雜念，沉浸在作品所營(yíng)造的意境之中。通過對(duì)畫面中山水意象的觀察、想象與理解，體會(huì)到作品中蘊(yùn)含的豐富意象與深刻內(nèi)涵，如山水所傳達(dá)的寧靜、悠遠(yuǎn)、豁達(dá)等情感，實(shí)現(xiàn)與畫家的心靈共鳴。例如，當(dāng)觀者欣賞宗炳描繪的秋山圖時(shí)，通過畫面中金黃的樹葉、寂靜的山谷，感受到秋天的寧靜與深沉，進(jìn)而領(lǐng)悟到畫家對(duì)生命的思考與感悟。

                 六、宗炳山水畫美學(xué)意象對(duì)後世的影響

           （一）對(duì)後世繪畫理論的深遠(yuǎn)影響

      宗炳的 “含道映物，澂懷味像” 美學(xué)意象，猶如一顆智慧的種子，為後世繪畫理論的發(fā)展提供了至關(guān)重要的思想源泉。後世的繪畫理論，諸如南齊謝赫提出的 “氣韻生動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)繪畫作品要表現(xiàn)出對(duì)象的精神氣質(zhì)與生命活力，這與宗炳強(qiáng)調(diào)的通過山水畫展現(xiàn) “道” 的精神內(nèi)涵有著內(nèi)在的聯(lián)係；唐代張璪提出的 “外師造化，中得心源”，主張畫家既要以自然為師，又要表達(dá)自己的內(nèi)心感悟，這也能清晰地看到宗炳美學(xué)思想中 “含道映物”“澂懷味像” 的影子。這些理論在繼承宗炳思想的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展與完善，從不同角度對(duì)繪畫的本質(zhì)、創(chuàng)作方法、審美標(biāo)準(zhǔn)等進(jìn)行了深入探討，共同構(gòu)建起中國(guó)傳統(tǒng)繪畫理論的豐富體系，使中國(guó)繪畫理論在歷史的長(zhǎng)河中不斷豐富、深化，為後世畫家的創(chuàng)作提供了堅(jiān)實(shí)的理論支橕。

           （二）對(duì)後世繪畫創(chuàng)作的深刻影響

      在繪畫創(chuàng)作方面，宗炳的美學(xué)意象深刻影響了後世畫家的創(chuàng)作理念與風(fēng)格。後世畫家愈發(fā)注重在作品中表達(dá)自己的精神追求，將山水畫不僅僅視為對(duì)自然的描繪，更是一種情感的寄托、思想的表達(dá)。他們?nèi)ψ非笞髌返囊饩趁溃ㄟ^對(duì)自然山水的細(xì)緻觀察與深刻感悟，以 “含道映物” 的方式，將自己的思想情感融入作品之中。例如，宋代的山水畫注重表現(xiàn)山水的雄渾壯闊與寧靜深遠(yuǎn)，畫家們通過對(duì)山水的描繪，表達(dá)自己對(duì)自然的敬畏與對(duì)人生的思考；元代的山水畫則更加強(qiáng)調(diào)筆墨的韻味與畫家的主觀情感，畫家們以簡(jiǎn)潔的筆墨勾勒出山水的神韻，表達(dá)自己的隱逸情懷與對(duì)自由的向往。畫家們以 “澂懷味像” 的態(tài)度，追求作品的內(nèi)在精神內(nèi)涵，使山水畫真正成為一種表達(dá)心靈、寄托情感的藝術(shù)形式，在中國(guó)繪畫史上留下了眾多經(jīng)典之作。

                 七、結(jié)論

      宗炳的 “含道映物，澂懷味像” 山水畫美學(xué)意象，融合了多種哲學(xué)思想的精華，宛如一座蘊(yùn)藏豐富的寶藏，具有深刻的內(nèi)涵與獨(dú)特的價(jià)值。它不僅為宗炳自身的山水畫創(chuàng)作提供了堅(jiān)實(shí)的理論指導(dǎo)，使其作品具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力與精神內(nèi)涵；也對(duì)後世繪畫理論在學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建、理論觀點(diǎn)的創(chuàng)新等方面，以及繪畫創(chuàng)作在風(fēng)格的演變、表現(xiàn)手法的拓展等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)代藝術(shù)語境下，重新審視宗炳的美學(xué)意象，對(duì)於傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，提升當(dāng)代藝術(shù)的精神內(nèi)涵，具有重要的啟示意義。它提醒當(dāng)代藝術(shù)家要深入自然、感悟生活，注重自身精神境界的修養(yǎng)，將傳統(tǒng)文化的精髓融入創(chuàng)作之中。未來的研究可以進(jìn)一步深入探討宗炳美學(xué)意象在當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐中的應(yīng)用，如在現(xiàn)代山水畫創(chuàng)作、藝術(shù)設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)等領(lǐng)域的應(yīng)用，以及如何與現(xiàn)代審美觀念有機(jī)結(jié)合，通過跨學(xué)科的研究方法，為中國(guó)繪畫藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展提供更多的思路與方向，使中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。