《哪吒1》和《哪吒2》共同喊出了“我命由我不由天”這樣一個(gè)口號(hào)，這個(gè)口號(hào)很符合水瓶座挑戰(zhàn)世界的天性，讓我這個(gè)在哲學(xué)上挑戰(zhàn)全世界的老水瓶也不能說不。但是我今天在這里想說的是：這不是一個(gè)哲學(xué)命題，而是一個(gè)傳統(tǒng)文化內(nèi)部的抒情性命題。所有的抒情性命題都是傳統(tǒng)文化內(nèi)部的循環(huán)性命題，與哲學(xué)批判影響世界通過權(quán)力改變世界無關(guān)。

喜歡這部電影的觀眾，認(rèn)知其實(shí)是傳統(tǒng)文化反抗權(quán)力而自己的追求又被權(quán)力利用的怪圈所構(gòu)成的共鳴，所以無助于在哲學(xué)上發(fā)現(xiàn)這個(gè)概念所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化的三大致命問題。不能認(rèn)識(shí)到這三個(gè)致命問題，我們就無法建設(shè)中國現(xiàn)代文化，也無法和西方的現(xiàn)代文明打通、接軌并有所區(qū)別。

“天”在這個(gè)影片中代表著天庭，實(shí)際上是儒家“天命”的含義，不是自然性的天。所以“我命由我不由天”這個(gè)“天”的概念太空洞籠統(tǒng)，沒有說明“天”是什么天。而“我命”這個(gè)概念出場，就等于是在承認(rèn)儒家“天命”概念的合法性。因?yàn)椤懊笔翘烀囊粋€(gè)泛化，它落實(shí)在個(gè)人身上，就是遵從儒家仁愛天下、修身養(yǎng)性的使命去積極奮斗：“天命之謂性，率性之為道，修道之為教”，然后你要“畏天命、畏大人、畏圣人言”，遵從大人、圣人所代表的仁愛天下的法則，這叫“命定”。你反抗這個(gè)“天命”，不能等同于反抗自然性的“天”。真正的自然性之天，我認(rèn)為在中國哲學(xué)中基本上都沒有出現(xiàn)過，只在荀子的四季循環(huán)中有所提及，但四季循環(huán)與“天命”和“我命”均毫無關(guān)系，所以“我命是什么命”就需要哲學(xué)追問：如果你的這個(gè)“我命”是在儒家所框定的范圍內(nèi)，那么這個(gè)“我命”只是抒情抗?fàn)?，卻不知道抗?fàn)幒竽阕非笫裁?，也不知道你的追求和世界是什么關(guān)系，最后必然失敗成了吶喊性悲劇。就像魯迅當(dāng)年《傷逝》中提出“我的人生我做主”，結(jié)果子君涓生還是回家子君還是抑郁而死。所以“我追求什么”和“我命”其實(shí)是性質(zhì)不同的概念，我的追求如何突破“命”的框架，才是中國現(xiàn)代文化創(chuàng)造的哲學(xué)問題。

首先要追問的是，陳塘關(guān)的老百姓是什么命？哪吒和他父母的關(guān)系是什么命？這個(gè)電影的回答是：陳塘關(guān)百姓平平安安采蓮藕的生活就是自得其樂的命，哪吒和他父母、龍王和兒子敖丙的親子關(guān)系，實(shí)際上就是中國人的溫情之命。如果哪吒反抗天庭想過的是自由自在采蓮藕過親情溫情的生活，沒有強(qiáng)權(quán)侵犯殺戮他們，那就是老百姓最好的命，那么我認(rèn)為這個(gè)口號(hào)是循環(huán)的會(huì)自我消解，沒有用。為什么？因?yàn)榘舶卜€(wěn)穩(wěn)正是儒道釋法權(quán)力性文化所需要的生活，因?yàn)橛H情溫情正是儒道法文化捆綁個(gè)體千差萬別生命意志的生活。所以一個(gè)親情溫情的平平安安是奴化的生命，不能代表哪吒反抗天庭以后他自己要奮斗的理想，一個(gè)平平安安的陳塘關(guān)的老百姓的生活，根本抵御不了任何傷害他們奴隸他們殺戮他們的勢(shì)力，反而以反抗——?dú)⒙镜姆绞窖h(huán)。所以“我命是什么命”？就提出了一個(gè)哲學(xué)上與真正的自然天命接軌的問題。由于荀子的四季循環(huán)只是天道的一種現(xiàn)象，不能回答四季循環(huán)是何以產(chǎn)生的問題，所以“天道”在我的否定主義哲學(xué)中就是一個(gè)“創(chuàng)化力”的解釋，又由于“天道創(chuàng)化”是神秘的創(chuàng)造力，而“人道創(chuàng)造”是可以言說的思想創(chuàng)造力，所以我尊重天道創(chuàng)化力在現(xiàn)實(shí)中就體現(xiàn)為我的創(chuàng)造追求，我可以創(chuàng)造我自己的生活——既不是體制權(quán)力所規(guī)范允許的生活，也不是陳塘關(guān)百姓平平安安有飯吃就滿足的生活，甚至也可以是和父母親情不一樣的生活——那是出于我自己喜好所想創(chuàng)造的一個(gè)世界，這樣才能揭示出“我創(chuàng)”和“我命”的根本區(qū)別。

所以這部影片最大的哲學(xué)缺陷是沒有突破“命”的思維。即便“我的使命”這個(gè)概念也容易落入儒家文化的思維框架，即“使命”是儒家對(duì)個(gè)體談自覺為國家為社會(huì)為陳塘關(guān)老百姓貢獻(xiàn)我自己的生命，這個(gè)“我的使命”便屬于儒家“天命”的工具。導(dǎo)演在下一部劇作中需要用新的概念突破“我命”和“天命”的思維框架，才能走向中國現(xiàn)代文化創(chuàng)造中導(dǎo)演、作家和學(xué)者均需要承擔(dān)的哲學(xué)性思考。

由于西方宗教改革不是顛覆教會(huì)打倒天主教，而是馬丁路德、加爾文把教會(huì)的教義、教會(huì)講解《圣經(jīng)》的方式進(jìn)行改革，“因信稱義”提出了這么一個(gè)創(chuàng)造性的信仰主張，這屬于哲學(xué)批判對(duì)宗教的改革，西方的現(xiàn)代資本主義文明是通過哲學(xué)創(chuàng)造完成的，而不是通過人的私欲膨脹完成的，這使得《哪吒2》以打殺為方法的造無量仙翁的反，是一種反哲學(xué)的功利訴求。這個(gè)世界還有千萬個(gè)無量仙翁你反得過來嗎？更重要的是我們每個(gè)人是不是想成為無量仙翁？為什么這樣問？因?yàn)槟闵洗髮W(xué)干什么？你不是想成為人上人嗎？你要到天庭里面考試干什么？你不是想成為仙人嗎？哪吒也想成為仙人呀，你想成為仙人以后你做什么？是不是像更多的人那樣有了權(quán)力以后就是享受，那你不就是無量仙翁嗎？如果我們每一個(gè)人羨慕無量仙翁，你反抗誰？你不是應(yīng)該反抗自己嗎？所以這不是一個(gè)反抗外在制度化權(quán)力化的無量仙翁問題，而是批判改造自身等級(jí)性、享受性、權(quán)利化生活的向往的問題。很多人把這種向往作為自己奮斗的目標(biāo)，造反、殺戮就是傳統(tǒng)文化權(quán)力制約生命的一種方式，是一個(gè)皇帝輪流做今年到我家的反哲學(xué)創(chuàng)造問題，不僅解決不了任何文化上的問題，恰恰是文化衰敗的原因。

由于哲學(xué)不是一個(gè)利益性顛覆造反的概念，而是一個(gè)世界觀批判改造的概念，那么你把無量仙翁統(tǒng)一化的權(quán)力剝奪了，你又不想成為無量仙翁，權(quán)力以后在這個(gè)世界上該怎么存在？它能不能成為每個(gè)個(gè)體的“個(gè)體權(quán)力”存在？這是我的否定主義的哲學(xué)問題。即：每個(gè)人通過自己的思想來管理自己，個(gè)體權(quán)力就成為個(gè)體思想管理自己的化身，而我的奮斗就是創(chuàng)造我的思想來規(guī)范我的喜好愛好和生命意志。每個(gè)人都通過自己的思想來規(guī)范他自己的生活，這就是個(gè)體權(quán)力文化叢林世界。這樣一個(gè)個(gè)體權(quán)力叢林能不能成為改造無量仙翁所代表的政治權(quán)力統(tǒng)一的新的權(quán)力化世界？才是進(jìn)入中國現(xiàn)代文化的哲學(xué)思考。

也就是說，中國現(xiàn)代文化如何安放權(quán)力？如何安放我的創(chuàng)造性奮斗？如何使我的奮斗超越傳統(tǒng)功名利祿作威作福享樂長壽的框架束縛，我認(rèn)為才是中國現(xiàn)代藝術(shù)需要去思考的內(nèi)容。因?yàn)橹挥羞@樣的一個(gè)思考，你才能對(duì)人類未來的進(jìn)程產(chǎn)生影響力，才能對(duì)資本主義文明用利益最大化的博愛來造就人類幸福的思維方式起到震撼和啟發(fā)的作用。西方文明世界的觀眾也會(huì)從中國影片中受啟發(fā)和震撼，我認(rèn)為那才是中國電影的輝煌。所以票房不能說明任何問題，觀眾喜歡也不能說明問題，因?yàn)橹袊^眾的認(rèn)知就是追求從眾性共鳴，滿足于票房和觀眾喜歡，反而說明中國影片創(chuàng)造性的貧困，根本上是中國導(dǎo)演哲學(xué)思考的缺席。

2025年4月6日于上海