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這句俗語在民間還有一種變體，即“一所山頭十所墳，一所富來九所貧”，意思與前一句是一樣的。
這話的字面意思是說，一座山頭上葬了十座墳，可能只有一座墳的后人興旺富貴，其余九座墳的后代，可能仍然處于貧困狀態(tài)。 其實(shí)，農(nóng)村傳統(tǒng)俗語，不能只理解字面上的意思，在字面意思的基礎(chǔ)上，往往話中有話，有多層含義。這句俗語同樣如此。 一、俗語的來源 為了準(zhǔn)確理解這句俗語，在解讀這句俗語的之前，這里得先介紹一下這句俗語的來源。 這句俗語，在農(nóng)村通常被納入風(fēng)水習(xí)俗方面的俗語。此話最早出現(xiàn)在清代《山法全書》卷之一，由清代人葉泰編著。 葉泰，字九升，號(hào)二至，清代安徽人婺源人，婺源后析出由江西省管轄，今屬江西省，生卒年不詳?！渡椒ㄈ珪酚谇∧觊g被《四庫全書》收錄。
《山法全書》是清代堪輿學(xué)集大成之作，由葉泰于康熙三十五年（1696 年）匯編而成，這本書對(duì)唐宋以來的風(fēng)水理論進(jìn)行了系統(tǒng)整理，其內(nèi)容的核心為形法理論。 這句俗語出處的原句是：
原句與現(xiàn)在流傳的俗語，只是在文字上有細(xì)微的差異，但字面意思是一樣的。 二、俗語的字面意思詳解 接下來，就來詳細(xì)解讀一下這句俗語的含義。 1、一個(gè)山頭十個(gè)墳 在丘陵地區(qū)、高原地區(qū)和山區(qū)等，統(tǒng)稱之為山地。古人為了節(jié)約土地，山地葬墳一般都葬在山上，俗稱山頭上。
古代農(nóng)村分為自然亡故之人葬墳、意外事故亡故之人葬墳、亂葬墳三種。自然亡故之人葬墳，也稱正常葬墳，就是指自然去世之人的埋葬，這種占據(jù)大多數(shù)，一般按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗下葬。 其余兩類為少數(shù)，可以視為一種特殊情況。 意外事故亡故葬墳，俗稱殤傷葬墳，指因在外面發(fā)生事故而亡，按當(dāng)?shù)亓?xí)俗不能葬入祖墳，要另擇地方單獨(dú)下葬，或者與其他類似亡故之人葬在一起。下葬后的墳地，通常不是真正意義上的祖墳地。這種下葬一般也講究當(dāng)?shù)叵略崃?xí)俗，但辦喪事時(shí)間要縮短，所以下葬潦草一些。 亂葬墳，也就是民間所說的亂葬崗，是古代公益性墓地，主要用來因多種原因亡故，埋葬無地可葬之人。這種下下一般不按照習(xí)俗辦喪事，下葬沒有什么講究，草草了事。 俗語原話中所說的“山頭下十墳”，指的就是正常葬墳。
在過去農(nóng)村，正常葬墳，多數(shù)為家族聚集葬墳，也就是家族或家族分支有集體墓地，可以是一處，也可是多處。墳地多在山上，有的地方又稱為墳山。 山頭有大有小，大的山頭可以開辟多個(gè)姓氏家族的墓地，也可開辟一個(gè)家族多個(gè)支派的墓地，小的山頭，只能開辟一個(gè)家族或家族支派的墓地，甚至只能容納幾座墳到十來座墳。 因此，俗語中的“十”，是一個(gè)不確定的數(shù)字，通常指多座墳?？梢允鞘鶋炓韵?，也可以是十座墳以上，甚至是數(shù)十到上百座墳。 2、一家富貴九個(gè)貧 這半句話出自風(fēng)水習(xí)俗中的一種說法，民間俗信認(rèn)為，先人的墳?zāi)乖岬搅撕玫胤?，葬的了真穴，得到了好的風(fēng)水，可以蔭庇子孫后代，讓子孫后代得到富貴。
有一些地方（不是所有的地方）的風(fēng)水觀念中有一種說法，民間認(rèn)為，先人墳?zāi)沟倪x址點(diǎn)穴，是決定家族興衰的關(guān)鍵。 一個(gè)山頭一般只有一個(gè)真穴位，只有在這個(gè)山頭點(diǎn)中了這個(gè)真穴位，下葬后子孫后代才會(huì)興旺發(fā)達(dá)。葬在這個(gè)山頭其他的墳?zāi)?，只能?dāng)陪客，發(fā)揮不了作用，對(duì)子孫后代沒有幫助。 這就是古代地理環(huán)境決定論，這種理論是有局限性的?，F(xiàn)代現(xiàn)代地質(zhì)科學(xué)證明，土壤結(jié)構(gòu)、水文條件等客觀因素，可能影響墓葬保存，但與家族命運(yùn)無直接關(guān)聯(lián)。 民間所謂“吉穴”、“龍真穴的”之說，更多是出于心理安慰，也是一種民俗文化象征。
三、俗語對(duì)古代社會(huì)影響 俗語從另一個(gè)角度說明了風(fēng)水觀念中的一個(gè)問題，那就是所謂吉穴的稀缺性，以及能夠點(diǎn)中吉穴的偶然性。就如同現(xiàn)在買彩票中大獎(jiǎng)一樣，不是人人能夠投中的，有一定的偶然性。 既然吉穴具有稀缺性，又有偶然性，民間很多的人就在葬墳時(shí)，不再強(qiáng)求所謂的“真穴”，一般只求家庭平安即可，不可強(qiáng)求。將求“真穴”放在平時(shí)做人的品德上下功夫。 于是，民間就有了“福地福人居，福人居福地”之說。這話的意思是說，有福氣的人，即所選地方的風(fēng)水不好，下葬后，這樣的地方也會(huì)變成吉穴；而真正的吉穴，即是有很多無福氣的人看過了，或者看中了，但因各方面的原因，錯(cuò)過葬在這種地方，要等著有福氣的人來下葬。 這話中所謂的“福人”，民間通常指品德高尚的人，在農(nóng)村，一般指勤勞持家、品行端正、行善積德、講究孝道之人。
這種影響，雖然無法擺脫唯心主義色彩，但是，從客觀上來說，對(duì)推動(dòng)古代社會(huì)道德的進(jìn)步，具有積極意義。與極力追求所謂的“真穴”為目標(biāo)，并不計(jì)代價(jià)巧取豪奪的個(gè)別現(xiàn)象來說，也算是一種進(jìn)步。 由此，民間的觀念也有所改變，并意識(shí)到，一個(gè)家庭真正的富貴風(fēng)水，并不是來源于祖先的墳?zāi)?，而是來源于家庭成員自身，并掌握在自己手里。 人們認(rèn)為，家庭“富貴風(fēng)水”主要來自四個(gè)方面。 一是家庭和睦，家和萬事興； 二是積極上進(jìn)，只有家里人有進(jìn)取之心，每個(gè)人都努力付出，才能獲得財(cái)富和社會(huì)地位； 三是勤儉持家，是永遠(yuǎn)的好家風(fēng)； 四是行善積德，善待家人，也善待他人，是家庭無形的資產(chǎn)。
四、總結(jié) “一個(gè)山頭十個(gè)墳，一家富貴九個(gè)貧”這句俗語，來源于古代的風(fēng)水理論，隨著社會(huì)的發(fā)展，其含義也進(jìn)一步得到拓展和發(fā)生嬗變。盡管現(xiàn)代科學(xué)對(duì)其理論基礎(chǔ)提出質(zhì)疑，但是，作為一種農(nóng)村傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，仍然值得深入探討。 |
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