沒(méi)想到“再批張載01”文章引來(lái)上千評(píng)論，果然是做實(shí)務(wù)的比不上會(huì)唱高調(diào)的有人氣。有人聲稱橫渠四句是家國(guó)情懷、儒教理學(xué)是傳統(tǒng)文化，所以批儒教理學(xué)的橫渠四句，就是在攻擊家國(guó)情懷，挖傳統(tǒng)文化的根。

儒教真的批不得么？始皇焚書(shū)坑儒，傳統(tǒng)文化的根斷了沒(méi)？魏晉“竹林七賢”倡導(dǎo)反儒，傳統(tǒng)文化的根斷了沒(méi)？近代 “打倒孔家店”，傳統(tǒng)文化的根斷了沒(méi)？并沒(méi)有。

如果你認(rèn)為橫渠四句沒(méi)毛病，就請(qǐng)有點(diǎn)文化自信，沒(méi)必要害怕別人評(píng)論。

今天上課的內(nèi)容是:

儒教理學(xué)不是中華文化的根，充其量就是一根病枝椏，橫渠四句承載不了家國(guó)情懷；

而張載等人的道統(tǒng)理學(xué)只不過(guò)是封建文人媚上的御用工具而已。

第一，儒教理學(xué)只是傳統(tǒng)文化病枝椏

中國(guó)文化的根是什么？

直觀狹義的講，老子的《道德經(jīng)》可以視作中國(guó)傳統(tǒng)文化的總根；因?yàn)橹T子百家大多是從《道德經(jīng)》獲得哲思營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化諸門派無(wú)不有道的印跡。

伸展廣義的講，中國(guó)文化源于勞動(dòng)和祭祀。勞動(dòng)產(chǎn)生歌謠文娛，祭祀形成卜辭易算。這兩者是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根源。

儒教算什么呢？是儒家枝干上被強(qiáng)制扭曲的分椏。

一般我們將漢武帝之前的儒，稱為儒家。到漢武帝時(shí)期，為加強(qiáng)皇權(quán)，漢武帝強(qiáng)制刪掉儒家的“民貴君輕”思想、塞進(jìn)法家手段，使儒學(xué)成為強(qiáng)化皇權(quán)的思想工具。

當(dāng)“獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家已被扭曲為統(tǒng)治民眾的“儒術(shù)”。

到北宋程朱將儒術(shù)演變成理學(xué)，用“天理”完全替代“仁”，提出 “存天理，滅人欲”。實(shí)際將他們的理學(xué)賦予了一個(gè)宇宙絕對(duì)精神，要門下弟子服從“天理”。這已經(jīng)把自己的學(xué)說(shuō)變成了理學(xué)宗教。

這樣你就讀懂了張載“立天地之心”真實(shí)用意，就是樹(shù)立“天理”這個(gè)宇宙絕對(duì)精神。這可不是理想情懷那么簡(jiǎn)單，而是在樹(shù)立信仰教義權(quán)威。當(dāng)然他們不便公開(kāi)承認(rèn)的，只能含糊其詞稱教化人心。

當(dāng)哲思學(xué)術(shù)走向宗教化，實(shí)際就是在試圖控制人的思想，導(dǎo)致學(xué)術(shù)文化的扭曲。

由此儒家禮教就成為《病梅館記》中的病梅，被魯迅比作“吃人”。

這樣的文化，當(dāng)然是屬于文化病枝椏。

第二，橫渠四句稱不上家國(guó)情懷

不少人看到“為生民立命”“為萬(wàn)世開(kāi)太平”漂亮話，就認(rèn)為這是家國(guó)情懷。這是何等幼稚！緬甸電詐分子還聲稱為百萬(wàn)民眾尋找高薪崗位呢，你也相信他們有家國(guó)情懷？

為什么說(shuō)以“橫渠四句”作宣傳的儒教理學(xué)談不上家國(guó)情懷，主要依據(jù)有以下三點(diǎn)：

一是凡宗教化的東西，必然會(huì)淡化世俗家國(guó)意志。

宗教的特征，就是超越國(guó)家和階層層面，講天下宇宙精神。比如橫渠四句講“為天地”、“為絕學(xué)”、“為萬(wàn)世”，并不體現(xiàn)國(guó)家意識(shí)。如果有強(qiáng)烈國(guó)家意識(shí)的，就會(huì)講“為中華讀書(shū)”、“為中華立心”等等。

在宋代已有航海術(shù)和海洋貿(mào)易，已經(jīng)分得清“天下”與華夏的區(qū)別?！盀樘斓亍薄盀槿f(wàn)世”這種表述，當(dāng)然不是單純指家國(guó)，更是為營(yíng)造宇宙終極真理的氣氛，讓他們的“天理”教義永流傳。

二是家國(guó)情懷是為百姓，而儒教理學(xué)的受益者是圈內(nèi)人。

儒教理學(xué)實(shí)際為儒教士大夫階層“仕途”服務(wù)的。

如果你加入了我們的士大夫理學(xué)圈，可以相互引薦吹捧進(jìn)入體制，共同研討彰顯自己道德高尚政績(jī)斐然的話術(shù)，容易得到晉級(jí)選拔等等。

像張載朱熹之流，自我標(biāo)榜是清流，卻不認(rèn)真做實(shí)務(wù)，整天靠空談理論刷存在感。請(qǐng)不要浪費(fèi)家國(guó)情懷的表情包了。

你若真有家國(guó)情懷，完全可以直接去為人民服務(wù)；

何必花時(shí)間、費(fèi)腦子去結(jié)交圈子研究什么理學(xué)？

三是儒教理學(xué)和家國(guó)情懷之間，并無(wú)正向關(guān)聯(lián)。

在先秦百家中，最具家國(guó)情懷的不是儒家，而是墨家。墨家講“兼愛(ài)”，講“公義”，提倡為“國(guó)家百姓人民之利”等等；并在實(shí)踐中為家國(guó)和民眾“赴湯蹈火”。這是真正的家國(guó)情懷。

而儒家的國(guó)家意識(shí)并不強(qiáng)烈。比如孔子和荀子均認(rèn)為若國(guó)君不講仁義，民眾可投外國(guó)?？鬃又苡瘟袊?guó)，就是為了找一個(gè)可以做大官踐行治國(guó)理念的地方；至于國(guó)名是什么，對(duì)他并不重要。

孔子的后代，當(dāng)然應(yīng)是儒學(xué)大家。然而大元入主中原，后世孔府立即向元帝呈表歸附；大清入主中原后，后世孔府又向大清表忠心；日本鬼子侵占華北，后世孔府又接受日軍的“保護(hù)”。

如此根紅苗正的儒世家，也沒(méi)有體現(xiàn)出舍身成仁的家國(guó)情懷。

儒教的信用到東漢就破產(chǎn)了。

王莽公認(rèn)是道德模范，結(jié)果篡漢了。

東漢末年豪強(qiáng)并起，一大堆州牧郡守哪個(gè)不是“舉孝廉”的儒學(xué)積極分子，都在以家國(guó)名義在禍害民眾。

儒教的仁義聲稱為國(guó)為民，結(jié)果把真正有家國(guó)情懷的墨家排擠出主流大舞臺(tái)。

滿口仁義，卻掙不脫利益繩索。

宋代的理學(xué)禁錮思想，明代東林黨儒教抱團(tuán)守財(cái)，先后導(dǎo)致山河破碎。他們言必稱“修身齊家治國(guó)平天下”，然而在行動(dòng)上國(guó)家情懷的含量并不達(dá)標(biāo)。

儒教治國(guó)，結(jié)果治成東亞病夫；

日本棄儒從西，迅速成為世界強(qiáng)國(guó)。

歷史早已證明儒教理學(xué)根本托不住家國(guó)情懷。

儒教，這個(gè)傳統(tǒng)文化的病枝椏，早就應(yīng)該修剪了。

第三，以橫渠四句標(biāo)榜的道統(tǒng)理學(xué)，只是媚上的御用工具

到北宋時(shí)期，儒教理學(xué)形成了三大分支。一曰“新學(xué)”，二曰道統(tǒng)理學(xué)，三曰“蜀學(xué)”。

先講“新學(xué)”。

這是王安石開(kāi)創(chuàng)的新理學(xué)，倡導(dǎo)“實(shí)用”。

王安石作為北宋執(zhí)政重臣，為朝廷執(zhí)掌油鹽米醋等內(nèi)政實(shí)務(wù)，當(dāng)然希望理論研究能指導(dǎo)實(shí)踐，要產(chǎn)出實(shí)效。所以王安石的新理學(xué)，就是強(qiáng)調(diào)要走“實(shí)用”路線。這種務(wù)實(shí)思維影響到明代。

再講道統(tǒng)理學(xué)。

這是周敦頤、張載、二程（程顥、程頤）、朱熹等人提出的新理學(xué)。主張要“以道統(tǒng)政”。就是強(qiáng)調(diào)把道放在第一位。

許多人看不懂，像周敦頤、張載等人都是以大儒清流自居，怎么會(huì)甘心把道放在第一位呢？

原因就是君王有了新喜好。

北宋開(kāi)國(guó)皇帝曾約定與儒家士大夫共治天下，推崇儒家的仁義道德，不允許殺言官儒生。儒家在北宋迎來(lái)了高光時(shí)刻。

然而到宋真宗，突然把道教定為國(guó)教，推崇道教文化。

宋真宗為什么要改為推崇道教呢？

原因之一：為鞏固自己皇權(quán)。

宋真宗取得對(duì)遼大捷后與遼達(dá)成澶淵之盟，引發(fā)了太學(xué)儒生的不滿。

為穩(wěn)固自己的權(quán)威，宋真宗上演了一場(chǎng)天書(shū)神授的戲，稱自己是受命于道教太上老君的真龍?zhí)熳印?/p>

原因之二，平衡儒家士大夫權(quán)勢(shì)。

宋代的皇帝當(dāng)?shù)煤芸啾啤?/p>

由于不能對(duì)儒生打打殺殺，結(jié)果許多儒生為了揚(yáng)名，天天在找借口批皇帝；

甚至還有大臣故意把眼淚鼻涕擦在君王的衣衫上，以示自己忠良正直。

為抑制儒家士大夫特權(quán)，宋真宗于1009 年將道教尊為國(guó)教，并允許從道人員也能進(jìn)仕途。這對(duì)儒家士大夫仕途特權(quán)打擊很大。

上有所好，下有所效。

為在新形勢(shì)下迎合君王的新思想，以周敦頤、張載等為首的儒學(xué)大家積極研究道教對(duì)理學(xué)的指導(dǎo)意義。

周敦頤提出《太極圖說(shuō)》、張載提出“太虛即氣”說(shuō)等等，用盡力氣往儒家理學(xué)加道家元素，最終形成了“道統(tǒng)”理學(xué)。

“道統(tǒng)”理學(xué)的特征：

一是把道放第一位，對(duì)標(biāo)“道”的國(guó)教地位。

二是鼓吹以“道”統(tǒng)政。

這就是維護(hù)皇權(quán)，為皇帝拍馬屁。宋皇既然是道教神授的真龍?zhí)熳?，?dāng)然理所應(yīng)當(dāng)統(tǒng)率朝廷政局了。

三是強(qiáng)調(diào)官員的道德品格。

無(wú)非是說(shuō)當(dāng)官的要聽(tīng)皇帝的話，努力為君王積極工作。

這當(dāng)然也是君王愿意聽(tīng)到的理論表達(dá)。

這樣我們就清晰了：

周敦頤、張載等“北宋五子”推出的“道統(tǒng)”新理學(xué)，就是取悅服務(wù)于皇帝的。

他們體現(xiàn)了封建御用文人的作用。

他們?yōu)橛懞镁?，把自己的儒教理學(xué)改成了道教理學(xué)，還能有學(xué)術(shù)初心么？

總結(jié)

儒教理學(xué)不是中華傳統(tǒng)文化的根，而是一個(gè)病枝椏。

無(wú)論是橫渠四句還是儒教理學(xué)，其實(shí)就是宗教化的一家之說(shuō)，承載不了家國(guó)情懷。

張載等“北宋五子”，本是儒學(xué)大家，為迎合君王的喜好，把儒教理學(xué)變軌為“道統(tǒng)”新理學(xué)， 全然不顧儒家前人圣賢的感受，同時(shí)自己的學(xué)術(shù)節(jié)操還碎了一地。

指望這些擅長(zhǎng)漂移的家伙能有家國(guó)情懷、能為人民服務(wù)，根本不現(xiàn)實(shí)。

你作為現(xiàn)代中國(guó)有知識(shí)的公民，卻為討好皇帝的橫渠四句站隊(duì)？

上世紀(jì)“五四”時(shí)期中國(guó)青年已然覺(jué)醒，新世紀(jì)的你咋又睡回去了，這是在玩反向重生么？

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