“無類”，就是“不相”，就是君子謀求“圣人之道”時，必須堅守“不相”原則在上層建，筑領(lǐng)域的一個具體化表述。這里的關(guān)鍵在“教”字。“教”，不是平聲，而是去聲，在古代具有諸多含義：教育、政令、法令、政教、教令、宗旨、學(xué)說或?qū)W派、宗教等。用現(xiàn)代術(shù)語來講，這個“教”涵蓋了整個上層建筑領(lǐng)域。

所謂“有教無類”，是指行“圣人之道””時，在上層建筑領(lǐng)域、當(dāng)然也包括一般所理解的教育，但按現(xiàn)代的術(shù)語，還包括法律、輿論、行政、宗教、學(xué)術(shù)、藝術(shù)等所有的上層建筑領(lǐng)域，都得按照“不相”的原則去謀劃。只有這樣理解，才算真明白“有教無類”的含義。

3—4、子曰：士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！

所謂“恥惡衣惡食者”，這其實就是一種“相”，正確的解釋應(yīng)該是：那些有志于道的人，一看到那些“惡衣惡食者”，就是那些穿得破破爛爛、吃得也不咋地的人，心里就會感到羞恥。這里的“惡衣惡食者”，主要指的是他人，也就是那些身著粗陋衣物、食用粗劣食物之人。這也可以包括那些立志追求“道”的人自己。畢竟，如果他自己也處于“惡衣惡食”的狀態(tài)，看著也會覺得不自在，同樣會產(chǎn)生羞恥感。

這樣，這句話的意思就很清楚了，如果一個人，立志要行“圣人之道”，但卻將人分為“好衣好食”、“惡衣惡食”兩類，也就是按照貧富來區(qū)分人，并且專門以“惡衣惡食”即窮困之人感到羞恥，進而遠離他們。那么，這種人所談?wù)摰摹笆ト酥馈辈贿^是掛羊頭賣狗肉的虛偽的表象。為什么這么說呢？因為他無法做到“不相”，無法做到做到不分別、不歧視，做不到平等地看待每一個人。

3—5、子曰：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！

“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，這是典型的“惡衣惡食”狀況，在這樣的情形下，“人不堪其憂”，這里的“人”指的是那些“人不知”的人，也就是不能行“圣人之道”的人，他們面對這般困苦的生活根本無法承受這苦不堪言的生活，滿心都是埋怨和難受，然而，顏回卻截然不同。顏回，孔子最出名的學(xué)生，也是孔子心目中立志行“圣人之道”的一個典型代表，即便處于上述惡劣的生活環(huán)境中，他依然“不改其樂”。每天照樣樂呵呵的，該讀書讀書，該思考思考，好像根本就沒把這艱苦的生活當(dāng)回事兒。孔子也因此兩次發(fā)出“賢哉，回也！”的贊嘆。這是為什么呢？原因就在于顏回能夠做到“不相”，他不會因為別人窮就瞧不起人家，也不會因為自己窮就自怨自艾。他是真真正正立志行“圣人之道”的人。

 需要著重指出的是，顏回被視為“安貧樂道”的楷模，絕非是他刻意去追求“貧困”，也不是故意讓自己置身于“惡衣惡食”的生活之中。