張三豐《天口篇·21醫(yī)藥篇》詩(shī)解

題文詩(shī)：
醫(yī)之為道,也能治國(guó),也能病國(guó).藥之于世,也能活人,也能殺人.不可不慎,其術(shù)也者.

中有理焉,學(xué)之無(wú)盡,行之無(wú)窮.藥分君臣,佐使病分,虛實(shí)舊新.凡醫(yī)士皆,能言之而,

能知之者,罕也圣賢,學(xué)問(wèn)精而,志氣益下,道德高而,心懷益謙.操岐黃者,亦宜如是.

不可自輕,不可自誤,不可自欺.自欺欺人,自誤誤人,自輕輕人.其罪集于,乃躬故此,

道立功易,取過(guò)亦易;積福難也,招禍不難.欲求有功,無(wú)過(guò)有福,無(wú)禍則必,兢兢自持,

脈理微細(xì),淺學(xué)難知.今勸爾醫(yī),士入病人,之榻先問(wèn),從來(lái)勿以,藥試人今,勸爾病家,

對(duì)醫(yī)士之,前也先明,原故勿以,命試藥也.以命試藥,咎在己焉,以藥試人,咎在醫(yī)更,

宜扶危急,莫高身價(jià);救其困窮,莫計(jì)金貲.能洞見(jiàn)其,癥侯者即,行拯援不,能見(jiàn)其癥,

侯者以俟,高明早積,穩(wěn)誠(chéng)之善.今更勸汝,儒學(xué)者流,多考靈方,細(xì)研醫(yī)旨,勿秘勿妄,

利己利人.范文正公,陸宣公人,臣之心思,且于醫(yī)三,致意人可,忽醫(yī)道哉!醫(yī)者易者,

大道至簡(jiǎn),易知易行,大醫(yī)精誠(chéng),精誠(chéng)真情,真情自神,恬淡虛無(wú),真情內(nèi)守,百病不生.

張三豐《天口篇·醫(yī)藥篇》注釋  

 【原文】

  醫(yī)之為道①也，能治國(guó)，也能病國(guó)。藥之于世也，能活人，也能殺人。不可不慎其術(shù)也。中有理焉，學(xué)之無(wú)盡，行之無(wú)窮。

  藥分君臣佐使，病分虛實(shí)舊新。凡醫(yī)士，皆能言之而能知之者，罕也。圣賢學(xué)問(wèn)精而志氣益下，道德高而心懷益謙。操岐黃②者，亦宜如是。不可自輕，不可自誤，不可自欺。自欺欺人，自誤誤人，自輕輕人。其罪集于乃躬③也。故此道立功易，取過(guò)亦易；積福難，招禍不難。欲求有功無(wú)過(guò)，有福無(wú)禍，則必兢兢自持，脈理微細(xì)，淺學(xué)難知。

  今勸爾醫(yī)士，入病人之榻，先問(wèn)從來(lái)，勿以藥試人也。今勸爾病家，對(duì)醫(yī)士之前，先明原故，勿以命試藥也。以命試藥咎在己，以藥試人咎在醫(yī)。更宜扶危急，莫高身價(jià)；救困窮，莫計(jì)金貲。能洞見(jiàn)其癥侯者，即行拯援；不能見(jiàn)其癥侯者，以俟高明，早積穩(wěn)誠(chéng)之善也。更勸汝儒學(xué)者流，多考靈方，細(xì)研醫(yī)旨，勿秘勿妄，利己利人。范文正④、陸宣公⑤，人臣之心思，且于醫(yī)三致意，人可忽于醫(yī)道哉！

      【注釋】
①醫(yī)之為道：句中“醫(yī)”指醫(yī)療技術(shù)，“道”指哲理學(xué)問(wèn)。句義為“醫(yī)療技術(shù)作為一種富含哲理的學(xué)問(wèn)”。
②岐黃：指中醫(yī)之術(shù)。中醫(yī)經(jīng)典《內(nèi)經(jīng)》中，記上古時(shí)岐伯與黃帝討論醫(yī)學(xué)，其觀(guān)念成為后世中醫(yī)學(xué)指南，故稱(chēng)中醫(yī)學(xué)為“岐黃之術(shù)”。
③躬：指身體?！妒酚洝に抉R相如列傳》：“躬胝無(wú)胈?！彼抉R貞索隱引張揖曰：“躬，體也?！?br>④范文正：即北宋政治家、文學(xué)家范仲淹，一生“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，有《范文正公集》存世。
⑤陸宣公：即唐朝德宗時(shí)政治家、文學(xué)家陸贄。所作奏議，多用排偶，條理精密，文筆流暢，集為《陸宣公奏議》或曰《翰苑集》。
      【文譯】
   醫(yī)療技術(shù)作為一種富含哲理的學(xué)問(wèn)，運(yùn)用得好，有幫助治理國(guó)家的作用；運(yùn)用不好，也有加重國(guó)家危機(jī)的作用。藥物在社會(huì)臨床上的使用，運(yùn)用得當(dāng)，能夠救死扶傷；運(yùn)用不得當(dāng)，反致殺人害命。所以，無(wú)論醫(yī)學(xué)還是藥學(xué)，都是很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)問(wèn)。其中包含有深?yuàn)W的道理，永遠(yuǎn)學(xué)不完，永遠(yuǎn)用不窮。

     藥物是靠綜合作用完成醫(yī)療作用的。在綜合作用中，不同的藥有不同作用，有的像皇帝；有的像大臣；有的像差役；有的像父子；有的像夫婦。而人的病，致病因素、致病部位、致病歷史、致病輕重，是虛是實(shí)，是舊是新，也有許多的不同。要弄得清楚，才能判斷準(zhǔn)確，對(duì)癥施治。但是世上的醫(yī)生，對(duì)上述的內(nèi)涵都能知道，并且都能說(shuō)得清楚的，太稀罕了。前輩的圣賢，他們的學(xué)問(wèn)越是淵博，越把自己看得很渺??；道德越是高尚，品德就愈發(fā)謙虛。作為一個(gè)治病救人的醫(yī)生，也完全應(yīng)當(dāng)如此。對(duì)于這門(mén)學(xué)問(wèn)，不可輕視、不可馬虎、不可想當(dāng)然；自己想當(dāng)然就會(huì)欺騙別人；自己馬虎就會(huì)耽誤別人；自己輕視就會(huì)草菅人命。這樣會(huì)把罪過(guò)加在自身，難以饒恕。所以當(dāng)醫(yī)生這種職業(yè)，治好一個(gè)病人立功也容易，治壞一個(gè)病人取過(guò)也容易，無(wú)非都在那幾副藥罷了。但那幾副藥是把一個(gè)病人治好，還是把一個(gè)小病造大，這里面可關(guān)乎大大的學(xué)問(wèn)??！所以說(shuō)當(dāng)醫(yī)士積累福德很難，而招來(lái)禍患卻不難。因此想求有功無(wú)過(guò)，有福無(wú)禍，必須兢兢業(yè)業(yè)地去從事這門(mén)學(xué)問(wèn)和職業(yè)。就說(shuō)切脈這一門(mén)學(xué)問(wèn)，里面的細(xì)微也是大有文章，不去深入學(xué)習(xí)和實(shí)踐，那就難以了解與掌握。

   鑒于上述問(wèn)題，我要?jiǎng)駥?dǎo)醫(yī)生們的是，在臨床之中，先要把病人的病情搞清楚，千萬(wàn)不要盲目地先用某種藥作試驗(yàn)。我要?jiǎng)駥?dǎo)病人們的是，在就醫(yī)之前，先要搞清楚自己為什么得病，病在哪里，千萬(wàn)不要隨便地拿生命去試驗(yàn)藥物。作為病人，以命試藥，錯(cuò)誤在病人；作為醫(yī)生，以藥試人，錯(cuò)誤在醫(yī)生。而作為醫(yī)生，更應(yīng)把“救死扶傷”的人道主義擺在頭等位置，不要一接病人就想到賺錢(qián)。特別對(duì)貧困的老百姓，不能計(jì)較金錢(qián)，讓他們失去就醫(yī)機(jī)會(huì)。一個(gè)稱(chēng)職的醫(yī)生，對(duì)一個(gè)病例能明確知道其癥候者，應(yīng)當(dāng)及時(shí)采取措施救治；而不能準(zhǔn)確判斷其病癥者，則不可自作聰明，必須等待高明的醫(yī)生為之診斷。這才是穩(wěn)妥誠(chéng)實(shí)的職業(yè)道德。

   我也想勸導(dǎo)那些社會(huì)上的知識(shí)分子們，為了解救老百姓的疾苦，應(yīng)當(dāng)多去搜集整理靈驗(yàn)的藥方，和優(yōu)秀傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)經(jīng)典，不要保密不傳，也不要濫傳妄傳，多做此類(lèi)利人利己的好事。醫(yī)學(xué)是個(gè)非常了不起的學(xué)問(wèn)和職業(yè)，像前代陸宣公、范文正這樣參與治世的政治家們，對(duì)于醫(yī)生都是非常敬重的。那我們大家生存在這個(gè)社會(huì)中，豈可輕視醫(yī)藥學(xué)與我們的密切關(guān)系么？