《結(jié)緣學(xué)》

作者：韓妙第

圖片來自網(wǎng)絡(luò)

日期：2025年06月22日

《結(jié)緣學(xué)》理論介紹

作者：韓妙第

日期：2025年06月22日

一．緣分性

緣分的原意是指因?yàn)橛兄鴻C(jī)緣，從而在通過某種必然存在，使得彼此有著更多的相遇的機(jī)會(huì)以及認(rèn)知等的可能?？赡苁侵竿ㄟ^某種表示，使得某種機(jī)緣可以在不經(jīng)意間得以實(shí)現(xiàn)。顯然，在實(shí)現(xiàn)的過程中有著更多的也許，或許、能否、怎能、難道等概率的出現(xiàn)。簡(jiǎn)單理解就是看似結(jié)果不確定的事情，多次重復(fù)，就會(huì)顯示出一定的規(guī)律性。

比如我們拋硬幣。拋5次、10次，到底有幾次正面向上不好說，但若拋幾百次，幾千次，正面向上的可能性就穩(wěn)定在50%左右。并且，每一次的特定結(jié)果的產(chǎn)生都是隨機(jī)性、偶發(fā)性以及或然性，他們的集中表現(xiàn)則可以通過不確定性來統(tǒng)一回復(fù)。不確定性指行為主體在事先不能準(zhǔn)確地知道自己的某種行為、行動(dòng)以及決策的結(jié)果是什么。或者說，只要行為主體者的一種行為、行動(dòng)抑或決策的可能結(jié)果不止一種，就會(huì)產(chǎn)生不確定性。不確定性產(chǎn)生的原因在于行為主體的某種行為、行動(dòng)以及決策在產(chǎn)生、變化以及發(fā)展的過程中，基于內(nèi)因、外因以及互因等的因素刺激、干擾以及影響，從而使得于行為主體的某種行為、行動(dòng)以及決策其結(jié)果不能按照預(yù)期結(jié)果產(chǎn)生，甚至不被控制而走向?qū)α⒌膶用?。這些現(xiàn)象都稱之為不確定性。不確定因素主要體現(xiàn)在其不可預(yù)見性，并且伴生著不可控制性以及不可抗拒性，同時(shí)在此基礎(chǔ)上有著不可避免性和不可克服性。原因在于人類認(rèn)知這種現(xiàn)狀時(shí)沒有深入的了解并知道其變化以及發(fā)展的規(guī)律，自然對(duì)此則由于無知以及未知而茫然，甚至束手無策的聽天由命。因此，不確定性是針對(duì)行為主體的某種行為、行動(dòng)以及決策進(jìn)行觀測(cè)，發(fā)現(xiàn)某種因素使得行為主體的某種行為、行動(dòng)以及決策發(fā)生意料之外的變量。顯然，這些變量來自行為主體的某種行為、行動(dòng)以及決策的內(nèi)因、外因以及互因因素對(duì)某些量產(chǎn)生了干擾的作用，使得與它關(guān)聯(lián)的量(共軛量)不準(zhǔn)確，這是不確定性的原因所在。

這是因?yàn)榫壏衷?span style="">（形）表示可以實(shí)現(xiàn)：可能性|動(dòng)員一切可能動(dòng)員的力量。但是在（動(dòng)）而言，則成了也許、或許，他可能去了等不確定的可能。而且作為事實(shí)狀態(tài)也有可能（名）能成為某種事實(shí)的屬性；因而只要你信，就有可能來滿足你的愿望。自然，作為結(jié)果的存在，是有著兩種可能。

二．有趣性

有趣是指可以帶給人們愉快、開心、高興等一些積極情緒的有趣的人，有趣的事等因素，多指對(duì)某事或物很有興趣。顯然，有趣性將使得人們?cè)诎侔銦o聊的時(shí)刻可以在無聊之中尋找到積極有趣的事情去做。自然，作為有趣這一事情的發(fā)展?fàn)顟B(tài)是由各種變化因素組成。這些變化的結(jié)果就是使得人們?cè)诎侔銦o聊的過程總是會(huì)因?yàn)榍椴蛔越怕暣笮ΑＲ蚨鳛橛腥み@一行為模式在于其他各種行為模式的比較中由于率直、簡(jiǎn)約以及開放而致使各種因素融貫于此。并且也因?yàn)樵谶@樣的氛圍中彼此坦誠(chéng)相見，因而也就在處理各種事務(wù)中不可避免的格局實(shí)際情況去解決實(shí)際情況。即使在不開心的時(shí)候有人哄；在哭的時(shí)候有人會(huì)做怪動(dòng)作逗。覺得好笑，這就是有趣！

當(dāng)然，有趣就是無趣的反義詞；

興味，（英文：interest），意思是趣味，興趣。例句有“旅游雖然辛苦，但卻是件饒有興味的事”。趣味就是在人們索然寡味的時(shí)刻平添一份意趣，而正是這份意趣讓正處于寡然索味的人們有了昂樣的斗志。而昂揚(yáng)的斗志讓人們?cè)阱e(cuò)綜復(fù)雜的事物中有著特定的向心力而不再心向它處。同時(shí)，昂揚(yáng)的斗志給予人們一定的趣味并導(dǎo)致人們?cè)谶@趣味之鄉(xiāng)中流連忘返。因而作為趣味這一挑戰(zhàn)的要素在不同的時(shí)刻將以不同的面貌出現(xiàn)，并以不同的面貌來挑戰(zhàn)他人的神經(jīng)趣味。

相關(guān)古文有“四時(shí)自得興味佳，豈必鏘金與鳴玉?！背鲎运未穲虺肌端狻吩?shī)。

三．歸宿性

歸宿是一個(gè)行為主體自我決定的意向所歸，它是通過具體的止宿、結(jié)果以及結(jié)局等的狀態(tài)向社會(huì)公眾做出一個(gè)最終著落的所在地。顯然，作為歸宿的場(chǎng)所具有意向性。意向的意思是指意識(shí)中已有認(rèn)知，并形成經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)。因此在思維的時(shí)刻可以以此作為發(fā)展的志向和前進(jìn)的方向。顯然，意向是對(duì)某者、某事物的對(duì)待、接待以及處理時(shí)將采用的某種方案、規(guī)格以及標(biāo)準(zhǔn)等雛形，其表現(xiàn)為此者的欲望、愿望、希望和/或謀慮等行為反應(yīng)傾向。某者的欲望、愿望、希望和/或謀慮等可被分為肯定和否定或正向和負(fù)向。即意向是思維主體對(duì)某事、某人以及某物將要接觸、認(rèn)知以及合作之前做出的經(jīng)驗(yàn)性反應(yīng)方向，即行為的準(zhǔn)備狀態(tài)，準(zhǔn)備對(duì)態(tài)度對(duì)象作出一定的反應(yīng)，因而是一種行為方向，或叫做意圖、意動(dòng)。

出自南朝 宋劉義慶《世說新語(yǔ)·品藻》：“郗司空家有傖奴，知及文章……劉問何如方回。王曰：'此正小人有意向耳，何得便比方回 ?！?/span>

意向具有肯定或正向等預(yù)期性前理解境況，它對(duì)某事物的接近、取得、保護(hù)、接受、擁護(hù)、吸收、助長(zhǎng)、產(chǎn)生和/或造成等具有前瞻性判定的結(jié)論，當(dāng)然，作為意向中負(fù)面的否定或負(fù)向等預(yù)期性前理解境況，它對(duì)某事物的避開、丟棄、反對(duì)、破壞、抵抗、限止和/或消滅也有著前瞻性判定的結(jié)論。

四．結(jié)緣的定義：

什么是結(jié)緣？

在傳統(tǒng)理論的論述中，主要是通過對(duì)寺塔道觀的建筑、刻印經(jīng)書的撰印以及好施財(cái)物等行為，與宗教信徒之間建立合作的機(jī)遇、緣分以及模式。而在現(xiàn)實(shí)中則將人與人之間，以歡喜心相見，而互相招呼，亦稱“結(jié)緣”。當(dāng)然，也可以與大眾結(jié)合，共同聽聞佛法，彼此以結(jié)法緣，亦稱“結(jié)緣”。而在事實(shí)層面，則是通過人與人之間彼此某種社會(huì)關(guān)系、資源以及要求進(jìn)行結(jié)交而建立起可能合作的機(jī)遇、緣分以及措施。顯然，在此中作為合作的可能是建立在彼此相識(shí)、相知以及相同等認(rèn)知的基礎(chǔ)上。認(rèn)知就是獲取知識(shí)的過程，獲取知識(shí)是通過感官感知個(gè)別，具體的事物，從而在接觸過程中將體驗(yàn)和表面接觸的感知狀態(tài)與自己以往具有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)去間接，關(guān)聯(lián)地思考和聯(lián)想，進(jìn)而達(dá)到了解客觀世界事物彼此間的關(guān)系，直達(dá)事物內(nèi)涵的本質(zhì)與其外在現(xiàn)象之間的聯(lián)系和規(guī)律，然后通過心理活動(dòng)(如形成概念、知覺、判斷或想象)針對(duì)客觀事物進(jìn)行加工，形成知道并且能夠識(shí)別的經(jīng)驗(yàn)和記憶狀態(tài)。最終對(duì)事物形成概念，以此作為推理和判斷的基礎(chǔ)，用來解決面臨相類似的其它各種問題，這就是獲取并且用知識(shí)的程序，也是認(rèn)知客觀事物的必然過程。在其中的知識(shí)產(chǎn)生程序是依賴人類的思維，將被個(gè)體認(rèn)識(shí)客觀世界的信息以感覺、知覺、記憶、想象、思維等心理活動(dòng)進(jìn)行加工方式的活動(dòng)就是認(rèn)知活動(dòng)。因而作為“結(jié)緣”這一行為舉措由于正常性、分裂性以及反智性三大原則相符而沉醉其中。同時(shí)通過本能性、自私性以及趨利性三大要求，以直觀性、象征性以及類比性三大舉措使得自身不斷去精準(zhǔn)把握“緣分”的可期性。

五．結(jié)緣的概念：

什么是結(jié)緣？

“結(jié)緣”這一行為舉措是憑借著與眾不同的優(yōu)勢(shì)而與他人在志趣相投的處境中共結(jié)緣分。因而作為緣分這一可能性合作的方式、方法以及方略因?yàn)檠鲑囎陨淼馁Y源優(yōu)勢(shì)而進(jìn)入到共襄盛舉的可能性議事程序中。自然，作為可能性而言是隨機(jī)性的另外稱呼。在對(duì)于隨機(jī)事件中，人們普遍關(guān)心的是事件發(fā)生的可能性。常識(shí)告訴我們，事件發(fā)生的可能性大小是可以比較的，這就是人們經(jīng)常掛在嘴上去說一件事情是否處于“不可能”“不大可能”“很可能”“非?？赡堋薄敖^對(duì)可能”等境地......這是因?yàn)檫@些說法可以反應(yīng)出可能性大小的不同程度。以射擊為例，“射中十環(huán)”的可能性比“射中九環(huán)”的可能性?。?/span>而在一分鐘投籃的活動(dòng)中，“投中15個(gè)”比“投中10個(gè)”的可能性小：并且在袋中裝有15個(gè)大小質(zhì)地完全相同的球，其中有10個(gè)紅球，5個(gè)藍(lán)球。如果把袋中的球攪亂以后，閉著眼睛隨便摸出一球。可能摸得紅球，也可能摸得藍(lán)球，但是袋中紅球的數(shù)目（10個(gè)）比藍(lán)球（5個(gè)）多所以“摸得紅球”的可能性比“摸得藍(lán)球”的可能性大。因而在此境遇中作為“結(jié)緣”這一事件強(qiáng)調(diào)前提性、前期性以及前瞻性三大緣由。同時(shí)通過正常性、分裂性以及反智性三大原則相符而沉醉其中。并且在理想性、愿景性以及趨勢(shì)性三大原則中，通過緣分性、有趣性以及規(guī)宿性三大強(qiáng)制措施的落實(shí)，有效的執(zhí)行起歸因性、歸納性以及歸類性三大強(qiáng)制措施。

結(jié)語(yǔ)：

“結(jié)緣”這一緣分可待的事情源自人類對(duì)額發(fā)性事件中可以期待的要素進(jìn)行提煉，并以此為要求去推動(dòng)認(rèn)知世界的行為舉措。認(rèn)知世界的重要舉措是基于人的認(rèn)知能力與人的認(rèn)識(shí)過程以及認(rèn)知結(jié)果三大程序：

一．認(rèn)知能力：

認(rèn)知能力就是針對(duì)被認(rèn)知的事物由內(nèi)而外的展開全方位的認(rèn)知，通過這一方式使得被認(rèn)知事物的內(nèi)涵、外延以及本體三大部分被清晰無誤的進(jìn)行解讀，而且通過解讀使得認(rèn)知能力也在不斷的獲得發(fā)展。

二．認(rèn)知過程：

認(rèn)識(shí)過程就是將客觀事物主觀化并形成觀念、結(jié)論以及知識(shí)點(diǎn)的過程，即主觀反映客觀，使客觀表現(xiàn)在主觀中。自然在這樣的過程中，作為認(rèn)知主體在認(rèn)知客觀事物的過程中也將由此及彼的順著被認(rèn)知事物展開并得以掌控這一過程的變化規(guī)則。

三．認(rèn)知結(jié)果：

認(rèn)知結(jié)果就是通過認(rèn)識(shí)過程而獲得的一種印象、觀念以及問題等的產(chǎn)物。這是因?yàn)樵谌藗儗?duì)客觀事物的感知（感覺、知覺以及觸覺），思維（想象、聯(lián)想以及思考）以及結(jié)論（定性、辨別以及分析）等系列活動(dòng)都是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果。通過這一系列的結(jié)果可以感知到人類認(rèn)知世界的實(shí)際狀態(tài)。

自然，認(rèn)知活動(dòng)的結(jié)果就是針對(duì)客觀事物進(jìn)行形象反映，真實(shí)以及優(yōu)秀的認(rèn)知結(jié)果就是真實(shí)地反映特定的客觀事物具有的特殊屬性，這就體現(xiàn)了認(rèn)知活動(dòng)對(duì)客觀事物感知后采取的表征作用。同時(shí)在人類通過感知的知覺之后獲得了知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，這些知識(shí)經(jīng)驗(yàn)在心理活動(dòng)停止作用之后，并沒有立即消失，它還保留在人們的頭腦中，并在需要時(shí)能再現(xiàn)出來。這種積累和保存知識(shí)儲(chǔ)存、積淀過程就叫記憶。所謂記憶，就是人們對(duì)經(jīng)驗(yàn)的識(shí)記、保持和應(yīng)用過程，是對(duì)信息的選擇、編碼、儲(chǔ)存和提取過程。記憶是對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)在頭腦中的反映。即對(duì)過去的經(jīng)驗(yàn)是指過去對(duì)事物的感知，對(duì)問題的思考，對(duì)某個(gè)時(shí)間引起的情緒體驗(yàn)，以及進(jìn)行過的動(dòng)作操作。這些經(jīng)驗(yàn)都可以以映像的形式存儲(chǔ)在大腦中，在一定條件下，這種映像又可以從大腦中提取出來，這個(gè)過程就是記憶。記憶不像感知覺那樣反映當(dāng)前作用于感覺器官的事物，而是對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)的反映。而在《辭?！分嘘P(guān)于“記憶”的定義是；“人腦對(duì)經(jīng)驗(yàn)過的事物的識(shí)記、保持、再現(xiàn)或再認(rèn)。識(shí)記即識(shí)別和記住事物特點(diǎn)及聯(lián)系，它的生理基礎(chǔ)為大腦皮層形成了相應(yīng)的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系；保持即暫時(shí)聯(lián)系以痕跡的形式留存于腦中；再現(xiàn)或再認(rèn)則為暫時(shí)聯(lián)系的再活躍。通過識(shí)記和保持可積累知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。通過再現(xiàn)或再認(rèn)可恢復(fù)過去的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。”

從現(xiàn)代的信息論和控制論的觀點(diǎn)來看，記憶就是人們把在生活和學(xué)習(xí)中獲得的大量信息進(jìn)行編碼加工，輸入并儲(chǔ)存于大腦里面，在必要的時(shí)候再把有關(guān)的儲(chǔ)存信息提取出來，應(yīng)用于實(shí)踐活動(dòng)的過程。把兩者結(jié)合起來，可以將記憶的含義表述得更確切一些。

所以，作為“結(jié)緣”這一現(xiàn)象就是為人類提供一種暢想、緬懷以及留戀的緣分，通過這一緣分使得彼此有著聯(lián)系的可能并盡這可能去從事某些事情。而這就是《結(jié)緣學(xué)》理論能夠提供的最大思想價(jià)值，通過這一思想價(jià)值讓后人不斷地在尋找機(jī)緣中去落實(shí)具體事務(wù)。

《結(jié)緣學(xué)》理論目錄

作者：韓妙第

日期：2025年06月22日

第一章：結(jié)緣的現(xiàn)象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．結(jié)緣的概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）詞本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）遞歸性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）概念性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．結(jié)緣的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）緣分性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）有趣性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）歸宿性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．結(jié)緣的類別┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）歸因性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）歸納性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）歸類性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第二章：結(jié)緣的形態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．結(jié)緣的思想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）前提性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）前期性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）前瞻性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．結(jié)緣的程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）前沿性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）前景性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）前程性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．結(jié)緣的樣式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）前衛(wèi)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）前置性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）前進(jìn)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第三章：結(jié)緣的本質(zhì)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．結(jié)緣的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）正常性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）分裂性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）反智性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．結(jié)緣的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）本能性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）自私性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）趨利性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．結(jié)緣的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）直觀性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）象征性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）類比性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第四章：結(jié)緣的規(guī)律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．結(jié)緣的原則┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）理想性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）愿景性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）趨勢(shì)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．結(jié)緣的方法┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）可行性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）應(yīng)對(duì)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）機(jī)制性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．結(jié)緣的形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）方向性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）反饋性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）適應(yīng)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（080）

第五章：結(jié)緣的價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（053）

一．結(jié)緣的運(yùn)作價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）隨機(jī)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）心機(jī)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）時(shí)機(jī)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．結(jié)緣的運(yùn)籌價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）有機(jī)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）伺機(jī)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）投機(jī)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．結(jié)緣的運(yùn)營(yíng)價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）危機(jī)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）轉(zhuǎn)機(jī)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）商機(jī)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）