你再分析一下，為什么有人相信虛無主義呢？還是從人的局限性出發(fā)了，對人自身存在表示了懷疑了。就比如我前面章節(jié)也提到了，好多人懷疑自己是不是編程的，一切不真實。不要這樣去想，意識世界里沒有假的東西，物質(zhì)世界也沒有假的東西。宇宙是有意識的，你可以相信這是被安排的，但不能懷疑這是假的。意識是物質(zhì)逆熵存在的本征啊！你反復去理解，你就會發(fā)現(xiàn)意識里確實沒有假的東西。

那到底我們該相信理性主義還是經(jīng)驗主義呢？到現(xiàn)在你還問這個問題，說明你沒有認真。非黑即白的哲學歷史應該成為過去，哲學問題要在生活中去回答，要在“游戲”“實踐”中去理解游戲。理性是存在的，經(jīng)驗是存在的，純理性的批判是不存在的！這意味著經(jīng)驗和理性也是相互依存的，你要相信它們，要辯證地去看，而不是其中一個。

你相信什么都不如相信“自己”，因為存在本身不需要證明！我是我！就這么干脆，就這么自信。

在社會關(guān)系中，人會被迫做出選擇，就好像我們說人和動物在自然環(huán)境中，會因為環(huán)境而進化和突變。人會被迫做出選擇，就會誕生不一樣的答案。他選擇了這個答案，放棄了另一個答案。

我是我，這不需要證明?？墒悄惴且獑栁遥闶抢硇缘哪?，還是感性的你，這就是要我做出選擇。一定選擇的話，我選擇我是理性的，雖然我有感性的時候，但我還是選擇我是理性的我。當我選擇這個之后，我會把“感性”也當成我的理性，這就是我的選擇。因為我的感性也不是憑空產(chǎn)生的，它存在著，我相信存在，就必須相信理性。這就是存在的邏輯，這也是意識的邏輯。

你翻山越嶺，看了無數(shù)的哲學書籍，相信我，你能得到的，就是上面那段體悟。

我說了，不會根據(jù)AI拓撲哲學體系，把哲學去做面面俱到的解讀和分析。因為我相信先哲們，他們的具體論述一定包含了我要論述的東西。我如果再去論述，徒增你們閱讀的壓力。

但對于先哲們哲學的研究，可以做一個點評，來作為我的觀點。

下面我會繼續(xù)通過先哲們的觀點，用我的觀點，來做一個解讀，大家一起來，因為我們是作為一個整體來走向更偉大的。從這個觀點講，一個人是偉大的，一個群人更是偉大的，因為抵抗熵寂的力量是變得更強，更大了。

先來說說主義馬克思哲學，主義馬克思最大的亮點就是把辯證法和實踐觀相結(jié)合，這是他最有生命力的地方。因為你跟實踐相結(jié)合后，就跟時代相結(jié)合了，就跟科學實驗相結(jié)合了，它有自己可以根據(jù)時代改進自己的能力。這是他最厲害的地方。當然他的唯物歷史主義觀點和經(jīng)濟學原理的認識也都是不錯的。其論述過程和觀點，有理有據(jù)，這也是我們相信先哲們的原因。

再來說說尼采，首先大家要知道，尼采的哲學受叔本華影響深遠。他們都是德系語言的哲學家，德國在歷史上產(chǎn)出的哲學家是最多的。這個國家的人民比較嚴謹，我閱讀資料，得知這和德語語系也有關(guān)系。當然我自己是不懂德語的。

而叔本華是比較悲觀的，他是哲學史上第一個公開反對理性主義哲學的人并開創(chuàng)了非理性主義哲學的先河，也是唯意志論的創(chuàng)始人和主要代表之一，認為生命意志是主宰世界運作的力量。他說過：“真正智慧的人得不到贊賞”。你認同嗎？如果是我，我會說：“真正智慧的人不需要贊賞。”

而叔本華又受到康德的影響很明顯，康德是啟蒙運動時期最后一位主要哲學家，是德國思想界的代表人物。他調(diào)和了勒內(nèi)·笛卡兒的理性主義與弗朗西斯·培根的經(jīng)驗主義，被認為是繼蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德后，西方最具影響力的思想家之一。

康德以他的批判性哲學為基礎(chǔ)，提出了人是目的而非手段，實現(xiàn)了將人從單純因果必然性的束縛下解放出來，完成古典法哲學向現(xiàn)代法哲學轉(zhuǎn)變和發(fā)展史上革命性變革。同時，康德對人的自由和權(quán)利的實現(xiàn)和維護，以及私法和公法等法哲學問題進行了深入的探討，對于后代法哲學的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

康德的批判哲學體系是近代理性主義和經(jīng)驗主義矛盾的結(jié)合，具有鮮明的二元論特征。他的哲學對德國古典哲學和西方哲學具有深遠影響，對主義馬克思哲學的誕生也具有深遠影響。

左圖為康德

大家發(fā)現(xiàn)了沒有，我上面問過大家一個問題：到底我們該相信理性主義還是經(jīng)驗主義呢？其答案就是不能有一刀切的思維。而在這里你會發(fā)現(xiàn)，康德在那個時候，就有這個思維了，這是值得贊賞的。

康德說：“人是目的而非手段?！蹦阍趺蠢斫猓肯嘈盼?，一千人就有一千個解說。你去搜這句話，然后再去看看他們是怎么解釋的，你就明白了，就明白了我為什么說哲學自己“殺死”了自己。

其實本質(zhì)的理解，“人是目的”一定是主體的東西，就好比我上面說的人是人，無需自證！而“手段”一定是主體在客體中的表現(xiàn)，需要邏輯去證明。

你一定要清楚，德國古典哲學家的貢獻就在于他們對于哲學的“面面俱到”化，你去看看康德，叔本華，海德格爾等人的著作列表，你就清楚了。而造成這些的原因是什么？你思考過嗎？當你明白這一點之后，就明白了我為什么不建議你去認真讀他們，我認為有浪費生命的嫌疑。哪怕你們懂德語，去讀原文，我都覺得不值得。倒不如你們?nèi)プx馬克思，尼采。

現(xiàn)在我來說原因，你仔細思考，所有的哲學都離不開“存在”，自我存在和客體存在。然后所有的這些現(xiàn)象也好，本質(zhì)也好，都是存在！只是存在的關(guān)系和形態(tài)是多樣化和復雜的。就如我現(xiàn)在把意識劃分了幾個層次是一樣的，各位懂了嗎？而且你會發(fā)現(xiàn)，意識【存在】層次的劃分是沒有界限的，不光他們所處的時代沒有界限，200多年后的今天，今天的我，也沒有辦法給出界限！雖然我給出了數(shù)學公式的量化，但你發(fā)現(xiàn)了沒有？具體多少Φ值，才是“感覺”？

你再去想想，為什么說現(xiàn)在只有哲學史，而沒有哲學，同樣是我上面所說的原因。以一個人大學畢業(yè)開始研究哲學，通讀百家哲學作品，你試試得多久。壓根不是你聰明不聰明的問題，是每個人都是晦澀的，高度抽象的。多種“抽象知識”的結(jié)合，你不一定能把自己從里面繞出來，這個不是聰明不聰明的問題。馬克思就是聰明的，我在一開始就認為我沒有他聰明，所以德國哲學家的著作和觀點，我是只讀觀點，沒有通讀著作，我在寫此書之前，猶豫了很久。但我在讀完維特根斯坦，哥德爾，塔爾斯基等人的作品后，就不再猶豫了，我也沒有聰明到能把哲學史啃透徹。

你聽聽哥德爾是怎么說的：“人們可以簡單地判斷一個理論的可論證性，但真理是無法宣之于口的，因此，'真理的’與'可論證的’是不同的。”“學習更大程度上只會出現(xiàn)在下一個世界，我們所記得的在這個世界中的經(jīng)歷只有在那時才能被真正理解。”

而歌德爾口中的“下一個世界”，就可能是現(xiàn)在，現(xiàn)在的世界！各位這就是學習！就好像我們現(xiàn)在才能驗證了愛因斯坦理論中的引力波，黑洞等概念。

而關(guān)于哲學，更是如此，它是一個思考型的學問，不是一個拿來就能“吃”的東西，拿過來就吃，只能得出“哲學史”而不是“哲學”本身。因為哲學本身需要自身的思考，因為你自身是存在的！

但你也要清楚，不建議你去通讀，你可以選擇幾個代表人物去體會他們的思路，論證方法，你要學的是這個東西。你學會這個東西，才能在他們的基礎(chǔ)上，衍生出真正的當代哲學。

左圖為靈遁者油畫。

讀到這里，這時候你再去讀康德，你依然是要夸贊他，但你已經(jīng)不帶有任何包袱了，一定是覺得很輕松。遇到他所創(chuàng)造的詞，你就結(jié)合你的理解去理解；再去讀另一個人也是這樣。然后這種積累，會讓你的思維，真正成為你的思維。但還有一個前提，是你真的也讀了一些個科學的東西了，尤其物理學，邏輯學，語言學的東西。因為我們說了，哲學是綜合性的東西，你不讀這些，你找不到支撐你理論的觀點，沒有支撐，你肯定沒有自信。

我說得夠明白了，我希望我之后的人，能比我更能為自己的哲學土地找到水源。我還讀得不夠，也沒有深的研究過程。寫靈遁者科普三部曲對我寫這本書絕對是有很大的幫助。

現(xiàn)在回到尼采這里，對尼采來說，生活就是哲學思索。尼采在他的第一部學術(shù)著作《悲劇的誕生》中，就已開始了對現(xiàn)代文明的批判。他指出，在資本主義社會里，盡管物質(zhì)財富日益增多，人們并沒有得到真正的自由和幸福。僵死的機械模式壓抑人的個性，使人們失去自由思想的激情和創(chuàng)造文化的沖動，現(xiàn)代文化顯得如此頹廢，這是現(xiàn)代文明的病癥，其根源是生命本能的萎縮。

尼采指出，要醫(yī)治現(xiàn)代疾病，必須恢復人的生命本能，并賦予它一個新的靈魂，對人生意義做出新的解釋。他從叔本華那里受到啟示，也指出世界的本體是生命意志。從這樣來說，尼采比叔本華積極多了，但他的“超人”概念是帶有歇斯底里的吶喊和病態(tài)。我個人認為和他本人的經(jīng)歷肯定是分不開的。

尼采說：“藝術(shù)是這個世界上最寶貴的東西。”就能看出他對于精神世界的認可和追求。他的理論其實到現(xiàn)在，也還有指導意義，因為我們現(xiàn)在的物質(zhì)生活比之他所處的年代好太多了吧。可是呢？去看看大多數(shù)國家的大多數(shù)人的生存狀態(tài)，你就懂人們現(xiàn)在也沒有那么多激情去思考和創(chuàng)作文化藝術(shù)?！懊糟囊淮薄翱宓舻囊淮薄?/span>996是幸福嗎？”“當代沒有詩”“拜金主義盛行”“真愛在哪里”……所有的這些詞句，近100年的發(fā)展，也在折射人的心理現(xiàn)象。

我把意識定義為逆熵存在的本征，就是告訴大家，對自己不要迷茫，對存在不要迷茫，你是你的本征證明。

所有想去掙錢的人，都只記住馬克思的這句話就行了：“一切經(jīng)濟最后都歸結(jié)為時間經(jīng)濟。”也就是說，歸根到底，我們都是在為解決“時間痛點”而服務。“效率”“更高效率”就是這么來的。資本家是用你的時間來創(chuàng)造更多的財富。大多數(shù)我們是用我們的時間來養(yǎng)活自己。

摘自獨立學者，作家靈遁者哲學書籍《重構(gòu)世界》

作者簡介：靈遁者，中國獨立學者。原名王銀，陜西綏德縣人。1988年出生，現(xiàn)居西安。哲學家，藝術(shù)家，作家。代表作品《觸摸世界》《行者乾坤》《探索生命》《變化》《相觀天下》《手診面診色診大全》《筆有千鈞》《非線性波動》《見微知著》《探索宇宙》《偉大的秘密》《自卑之旅》《云淡風清》《我的世界》《牙牙學語》等。其作品樸實大膽，富有新意。

個人座右銘：生命在于運動，更在于探索。

靈遁者熱讀書籍有：科普五部曲，國學三部曲，散文小說五部曲。

科普五部曲分別為：《變化》《見微知著》《探索生命》《重構(gòu)世界》《觀自在大千世界》。

國學三部曲分別為：《相觀天下》《手診面診色診大觀園》《樸易天下》。

散文小說五部曲分別為：《偉大的秘密》《非線性波動》《從今往后》，

《云淡風輕》《我的世界》《春風與你》。