生活的藝術(shù)【于丹趣品人生】
作者：于丹 編輯 晚秋
【導(dǎo)讀】
在當(dāng)今社會(huì)里，相比于成功而言，幸福已經(jīng)變成了更為奢侈的一件事。人們追逐成功，而成功卻無法帶給個(gè)人生命價(jià)值的全部滿足?；蛟S我們?nèi)鄙俚闹皇且稽c(diǎn)意趣、一點(diǎn)閑情，缺少了與家人共處的那些閃光的零碎的時(shí)間。
如果翻開這本書的朋友恰好有點(diǎn)閑暇的時(shí)間，我愿意和您一起坐下來，閑聊幾句關(guān)于生活藝術(shù)的感悟，相關(guān)于中國人傳統(tǒng)生活方式和生活情趣對(duì)今天的啟發(fā)。
我們處在一個(gè)有太多選擇的時(shí)代，每個(gè)人對(duì)自己的生活都有不同的設(shè)計(jì)，都懷有不同的夢(mèng)想，也都在尋找從腳下抵達(dá)夢(mèng)想的那條道路。
不久前，我讀到一組頗有意思的數(shù)據(jù)，來源于2011年中國社會(huì)科學(xué)院發(fā)布的《社會(huì)心態(tài)藍(lán)皮書：2011年中國社會(huì)心態(tài)研究報(bào)告》。報(bào)告分析，在社會(huì)發(fā)展過程中，每個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我的動(dòng)力各不相同，中國人最大的生活動(dòng)力是對(duì)子女發(fā)展的期望和對(duì)個(gè)人利益的追求；追求家庭幸福、追求人際優(yōu)勢(shì)、追求一生平安、盡力做好本分、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、為社會(huì)作貢獻(xiàn)，分別位列第三至八位，第九項(xiàng)才是追求生活情趣。
這個(gè)數(shù)據(jù)意味深長(zhǎng)。我們對(duì)子女的期望、個(gè)人事業(yè)的追求、健康的保障、建功立業(yè)的夢(mèng)想，都是生活中沉甸甸的重量，但追求生活情趣這個(gè)指標(biāo)或許可以讓我們舉重若輕。在當(dāng)今社會(huì)生活中，生活情趣究竟是一種奢侈品，還是一種必需品呢？
今年夏天，我還看過一份《2010-2011年中國休閑發(fā)展報(bào)告》。這份由中國國家旅游局和中國社會(huì)科學(xué)院聯(lián)合發(fā)布的報(bào)告，也被稱為《中國休閑綠皮書》。報(bào)告里說，大約有33.1%的北京市居民沒有享受過帶薪休假，大約有17.85%的人沒有固定的雙休日。更有意思的是，80%以上的受訪者都表示，如果假期有加倍的薪水報(bào)酬，他們寧愿放棄休假而去加班賺錢。
同樣是今年夏天，我又得到一組數(shù)據(jù)，來自于美國有線電視新聞網(wǎng)（CNN），數(shù)據(jù)羅列了2011年各國帶薪休假時(shí)間排行榜，巴西、立陶宛平均年帶薪假期為41天，排名第一。中國年帶薪假期是21天，排名最后。事實(shí)上，令人更為惋惜的是，連這可憐的21天，還有太多太多的人不能得到保證。
生活的藝術(shù)
看到這些數(shù)據(jù)，讓人想起上個(gè)世紀(jì)初一位著名的大學(xué)者，一個(gè)以幽默享譽(yù)世界的中國人--林語堂先生，他寫過一本著名的書《生活的藝術(shù)》。
他在書中寫道：“美國人是聞名的偉大的勞碌者，中國人是聞名的偉大的悠閑者?！币源藖砻枋鲋袊撕兔绹司薮蟮牟町悺?BR> 在林語堂先生看來，歷史上，中國人以悠閑的生活方式著稱于世，我們不那么汲汲營營，忙于牟利賺錢；相較而言，美國人過分期望事業(yè)的成功，過分講求效率，過分守時(shí)，這“似乎是美國的三大惡習(xí)”。
話語中有一些調(diào)侃意味，但是，時(shí)隔不到一個(gè)世紀(jì)，中國人在世界上擁有了一個(gè)更廣闊的平臺(tái)，而在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，人們的生活節(jié)奏也越來越快了。在我們匆忙行走的同時(shí)，焦慮和壓力與日俱增，林語堂先生曾經(jīng)堅(jiān)信：“中國有一種輕逸的，一種近乎愉快的哲學(xué)，他們的哲學(xué)氣質(zhì)，可以在他們那種智慧而快樂的生活哲學(xué)里找到最好的論據(jù)?！彼踔烈来送茖?dǎo)：“假如不是這樣的話，一個(gè)民族經(jīng)過了四千年專講效率的生活的高血壓，那是早已不能繼續(xù)生存了。四千年專重效能的生活能毀滅任何一個(gè)民族?！?BR> 那么，在二十一世紀(jì)這個(gè)講求效率的時(shí)代里，中國人輕逸愉快的哲學(xué)還能夠幫助我們嗎？
在《生活的藝術(shù)》中，林語堂先生還說過這樣一句話：“社會(huì)哲學(xué)的最高目標(biāo)，也無非是希望每個(gè)人都可以過上幸福的生活。”
這是一個(gè)哲學(xué)目標(biāo)，也是一個(gè)生活理想。近兩年來，中國政府在整體上追求發(fā)展的同時(shí)，也提出降低GDP的增長(zhǎng)速度，提升幸福指數(shù)的社會(huì)目標(biāo)。事實(shí)上，在當(dāng)今社會(huì)里，相比于成功而言，幸福已經(jīng)變成了更為奢侈的一件事。人們追逐成功，而成功卻無法帶給個(gè)人生命價(jià)值的全部滿足?；蛟S我們?nèi)鄙俚闹皇且稽c(diǎn)意趣、一點(diǎn)閑情，缺少了與家人共處的那些閃光的零碎的時(shí)間。從這個(gè)角度來看，許多所謂成功者的生命版圖中填滿了頭銜和財(cái)富，卻缺少了靈性和健康。而對(duì)我們更多負(fù)荷生命重?fù)?dān)的普通百姓而言，那些頭銜和財(cái)富成為了關(guān)于成功的簡(jiǎn)單標(biāo)簽。他們?cè)诔蔀榇蟊娦闹谐晒ε枷竦耐瑫r(shí)，生命中的荒蕪和蒼涼卻被忽略了。
什么是中國人的理想呢？在林語堂看來，“中國人最崇高的理想，就是一個(gè)不必逃避人類社會(huì)和人生，而本性仍能保持原有快樂的人”。
我是如此喜歡林語堂先生，如同他單純而深執(zhí)地喜歡蘇東坡。
上上個(gè)世紀(jì)末的1895年，林語堂出生在福建漳州一個(gè)叫作坂仔村的村落。他的父親是位牧師，所以林語堂從小就信奉基督教。他在廈門讀完中學(xué)后，來到上海，進(jìn)入圣約翰大學(xué)。
大學(xué)畢業(yè)后，這個(gè)掌握熟練英語的男孩向父親宣告，自己放棄了基督教信仰。他說：“如若一個(gè)人承認(rèn)行善的本身即是一件好事，他即會(huì)自然而然將宗教的引人行善的餌誘視做贅物，并將視之為足以掩罩道德真理的彩色的東西。人類之間的互愛應(yīng)該就是一件終結(jié)的和絕對(duì)的事實(shí)。我們應(yīng)該不必借著上天第三者的關(guān)系而即彼此相愛?！?BR> 這個(gè)情懷柔軟博大的中國人，甚至將宗教都看做是阻擋給予世界大愛的一層隔膜。
離開圣約翰大學(xué)后，林語堂受聘于清華大學(xué)任教，隨后又赴美國、德國攻讀碩士、博士學(xué)位，他的碩士論文和博士論文都是研究中國古代語法和音韻的。這樣一位站在世界思想前沿的學(xué)者，卻堅(jiān)持在西洋教育體系下，進(jìn)行著中國傳統(tǒng)文化的研究。他一生用英文寫出了《吾國與吾民》《生活的藝術(shù)》《京華煙云》《蘇東坡傳》《武則天傳》等杰作，真正做到了“兩腳踏中西文化，一心評(píng)宇宙文章”。
林語堂先生了解西方思想，熱愛中國文化，既是一個(gè)人文學(xué)者，又是一位科學(xué)愛好者，還曾發(fā)明了中英文打字機(jī)。這樣一位了不起的人，他是如何自我評(píng)價(jià)的呢？
他自稱是“西洋的頭腦，中國人的心靈”，意指在思維邏輯中，尊重西方的基本思想體系，在心靈的歸屬感中，他熱愛中國--這個(gè)悠閑的、睿智的民族。他幽默地建議：“東方人須向西方人學(xué)習(xí)動(dòng)植物的全部科學(xué)，可是西方人須向東方人學(xué)習(xí)怎樣欣賞花魚鳥獸，怎樣能賞心悅目地賞識(shí)動(dòng)植物各種的輪廓與姿態(tài)，因而從它們聯(lián)想到各種不同的心情和感覺?！苯裉欤?dāng)我們重讀林語堂先生的《生活的藝術(shù)》，會(huì)發(fā)現(xiàn)他是多么強(qiáng)調(diào)中國人的心靈生活??！
現(xiàn)代人的頭腦，充盈著太多太多的知識(shí)；現(xiàn)代人的思維，充滿了太多太多的邏輯……可是，在心靈的方面，我們也喪失了相當(dāng)豐富的內(nèi)涵。
如果翻開字典，找到心字底或豎心旁的字詞看一看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多耐人尋味的東西。
我們會(huì)看到，中國漢字中有如此多的字與“心”有關(guān)。比如說思想的“思”，就是“心田”所在；比如說感恩，從心而發(fā)，因心而起，才叫恩情；比如說慈悲，也是源自內(nèi)心。
漢語里還有一些與情緒有關(guān)的詞匯，也與心有關(guān)。比如著急的“急”，思戀的“戀”，焦慮、顧慮的“慮”，還有懷念的“念”、患得患失的“患”、厭惡的“惡”、容忍的“忍”……都是以心為底，都與心有關(guān)。
再來看看豎心旁的字詞。
憎恨、慚愧、懺悔、惱怒、惶恐、愜意、憧憬、懶惰、懈怠……“心”在旁邊站著，說明一切正面和負(fù)面的情緒都是心理導(dǎo)致的。這些不是一種狀態(tài)，而是一種心態(tài)。
性情是從心而起的，“心”的外邊加個(gè)“門”，就是煩悶的“悶”。只要一顆“心”還在，我們就有“思”有“感”，就有“性情”，有自己的“憧憬”。這顆“心”要是“亡”了，那就是“忘”。真正的忘記，是指那件事在心里已經(jīng)不存在了。
更有意思的是“亡”和“心”的另外一種組合，豎心旁加一個(gè)“亡”，大家都知道，是“忙碌”的“忙”。許多人忙忙碌碌，忙得沒有時(shí)間去體味心靈中那些細(xì)微的悸動(dòng)，去體會(huì)生命的美妙，這也是一種心不在此的狀態(tài)。
這是漢字描述的心靈生活，是漢語的微妙之美，也是中國人的生活情趣所在。
雖然中國古代知識(shí)中沒有西方現(xiàn)代科學(xué)對(duì)人體器官功能的精準(zhǔn)定義，但是我們有屬于自己的感性描述，有很多看似天真的說法，繪聲繪色，惟妙惟肖。
中國人恭維人時(shí)往往會(huì)說，“哎呀，你一肚子學(xué)問”，文雅一點(diǎn)兒的說法是“滿腹經(jīng)綸”?？匆豢?，人的整個(gè)腹腔都可以用來裝學(xué)問，是不是很有趣？
中國人發(fā)愁時(shí)會(huì)說“愁腸百結(jié)”、“肝腸寸斷”，老百姓將“后悔”形象地說成是“悔青了腸子”。在中國人看來，腸子不僅僅是用來消化的，也參與到我們的心靈生活之中。
中國人將真話稱為“肺腑之言”，民間說法是“掏心窩子”，肺和心窩不僅僅是用來呼吸和血液循環(huán)的，也參與到待人的真誠上。
這就是中國人原本的心靈生活--用五臟六腑支撐著一顆心，如此天真，如此真誠，如此感性。
林語堂在其著作中表達(dá)過這樣的觀點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)加上夢(mèng)想，再加上幽默，等于智慧。人們常說，一個(gè)人要腳踏大地，頭頂天空，就可以去實(shí)現(xiàn)理想了。但是，我們恰恰忽略了一個(gè)重要元素--幽默。
如果我們頂天立地，生命將不失崇高，但是它輕盈靈巧嗎？
如果我們?nèi)倘柝?fù)重，人生將有所沉淀，但是能舉重若輕嗎？
我們能否多一點(diǎn)幽默，以化解苦難？
我們能否多一些悲憫，融化僵硬的心靈？
缺少這些元素，無論如何都稱不上是智慧。
回頭仔細(xì)看一看，中國五千年有文字記載的歷史，直至上個(gè)世紀(jì)林語堂所處的年代，中國人經(jīng)歷過一代代滄桑浮沉，甚至經(jīng)歷過民族救亡的抗?fàn)?，但是那種達(dá)觀樂天的哲學(xué)基因一直蟄伏在血液深處，一有機(jī)會(huì)就會(huì)浮現(xiàn)于從容的生活方式之中。二十一世紀(jì)，我們迎來了一個(gè)生活中呈現(xiàn)多元可能的大時(shí)代，但這也給每個(gè)人帶來了成功奮斗的壓力，帶來了精神生活的焦灼和糾結(jié)。這似乎是社會(huì)發(fā)展的必然，個(gè)人成長(zhǎng)的代價(jià)。“鴨梨（壓力）老大”，這能成為我們放棄悠閑情趣的理由嗎？
許多人會(huì)說，社會(huì)變化如此之快，工作負(fù)擔(dān)如此之大，個(gè)人責(zé)任如此之重，容不得一絲松懈，又如何空出大把時(shí)間去悠閑？
在我看來，悠閑與時(shí)間無關(guān)，悠閑是內(nèi)心的一種發(fā)現(xiàn)，悠閑是生活的一種樂趣，悠閑是生命的一種節(jié)奏。拿捏得住輕重緩急，忙而不亂，這是一種境界。同樣的工作，也許別人力不從心，無法勝任，你卻能在重重壓力縫隙中閑庭信步，悠然自得，有著不敗的從容，這才是個(gè)人評(píng)價(jià)體系中真正的成功。因?yàn)閺娜葑畲蟮臄橙瞬皇峭庠诠ぷ鞯木o張，而是內(nèi)在狀態(tài)的焦慮。
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