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今天講河圖洛書(shū)與遠(yuǎn)古物象崇拜（上）河圖洛書(shū)與遠(yuǎn)古物象崇拜。人類(lèi)社會(huì)早期的文化成果，是啟蒙之初人們的文化觀念的反映。河圖洛書(shū)所反映的中國(guó)古代先民的文化觀念，內(nèi)容是非常豐富的，其中主要的是
遠(yuǎn)古時(shí)期的物象崇拜意識(shí)。所謂物象崇拜，物象崇拜——遠(yuǎn)古時(shí)期先民對(duì)于自然界中一些具象的物件或圖形的崇拜。是遠(yuǎn)古時(shí)期先民對(duì)于自然界中一些具象的物件或圖形的崇拜。世界上各個(gè)民族在文明之初都曾有過(guò)物象崇拜。這包括對(duì)宇宙之間自然力的崇拜、
對(duì)自然規(guī)律的崇拜、對(duì)天神的崇拜、對(duì)一些有生命的動(dòng)物崇拜等。具體來(lái)說(shuō)如太陽(yáng)崇拜、生殖崇拜、造物主崇拜、圖騰崇拜等。河圖洛書(shū)所反映的中華民族遠(yuǎn)古時(shí)期的物象崇拜，
主要表現(xiàn)在三個(gè)基本問(wèn)題上，中華民族遠(yuǎn)古時(shí)期的物象崇拜的表現(xiàn)：河流崇拜 靈異動(dòng)物崇拜 數(shù)字崇拜即河流崇拜、靈異動(dòng)物崇拜和數(shù)字崇拜。先講第一個(gè)問(wèn)題：河流崇拜河流崇拜?；仡櫲祟?lèi)產(chǎn)生的歷史，世界上哪一個(gè)民族的興起都和河流有密切的關(guān)系。
本來(lái)生命的產(chǎn)生就是來(lái)源于水，而且在生命的過(guò)程中一步也離不開(kāi)水。生命存在條件的三要素就是陽(yáng)光、空氣和水。其中陽(yáng)光和空氣在地球表面上什么地方都有，
而水卻并不是什么地方都很充足的。人類(lèi)從靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物進(jìn)化過(guò)來(lái)以后，就在陸地上生活，人類(lèi)生存的基本條件除了陽(yáng)光和空氣之外，就是離不開(kāi)水，而且必須是淡水。
陸地上能滿(mǎn)足人類(lèi)所需要的淡水的地方，就是河流。世界人類(lèi)史上最早的四大文明古國(guó)埃及 巴比倫 印度 中國(guó)其發(fā)源地都在一條大河的流域，這已經(jīng)是人們公認(rèn)的事實(shí)。
埃及文明起源于尼羅河流域。古代巴比倫文明起源于幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域。古印度文明起源于恒河、印度河流域。中華文明最早主要起源于黃河流域。埃及文明起源于尼羅河流域，古代巴比倫文明起源于中東地區(qū)的幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域，古印度文明起源于南亞印度次大陸上的恒河、印度河流域。中國(guó)的情況更是我們非常熟悉的。中華文明
最早主要起源于黃河流域，因此我們稱(chēng)黃河的中游一帶是中華民族和華夏文化的搖籃，稱(chēng)黃河是中華民族的“母親河”。當(dāng)代考古發(fā)現(xiàn)表明，遠(yuǎn)古時(shí)期從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代的文化遺址，
有不少都集中在黃河兩岸地區(qū)，或者在黃河的支流——如汾河、渭河流域。中國(guó)其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)的許多文化遺址，也大都臨近一條河流。從已知中國(guó)境內(nèi)大量發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古文化遺址來(lái)看，長(zhǎng)江 珠江及其支流 淮河 錢(qián)塘江 永定河 遼河等都是中華民族和中華文化的搖籃
長(zhǎng)江、珠江及其支流以及淮河、錢(qián)塘江、永定河、遼河等著名河流也都是中華民族和中華文化的搖籃。河流給人類(lèi)的恩惠是多方面的。人們的日常生活中，飲用與洗滌要用河水；
河水中有大量的魚(yú)類(lèi)可供捕撈，這是人類(lèi)社會(huì)早期食物的重要來(lái)源。河邊滋生茂盛的草木，有豐富的種子與果實(shí)，河邊又是各種蟲(chóng)類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)、獸類(lèi)的棲息地與活動(dòng)場(chǎng)所，
人類(lèi)社會(huì)之初靠采集和漁獵生活，靠近河流便有取之不盡的生活資源。到了人類(lèi)學(xué)會(huì)種植谷物果木，原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)之后，河水可用于灌溉，這更是以農(nóng)耕為主要生活依靠的人們不可缺少的。
河流既是人類(lèi)生存的依靠，也是人類(lèi)知識(shí)的來(lái)源。古代埃及人們的天文學(xué)知識(shí)，據(jù)說(shuō)就是由尼羅河而得來(lái)的。埃及人的太陽(yáng)歷確定一年為365天，就是從對(duì)尼羅河泛濫的周期的長(zhǎng)期觀察中總結(jié)出來(lái)的。世界上各民族在文明之初都有強(qiáng)烈的河流崇拜意識(shí)
因此，世界上各民族在文明之初都有強(qiáng)烈的河流崇拜意識(shí)，這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的共同規(guī)律之一。古希臘著名哲學(xué)家泰勒斯“萬(wàn)物源于水。”——（古希臘）泰勒斯有一句名言：“萬(wàn)物源于水。”中國(guó)古代哲人對(duì)于水的認(rèn)識(shí)，和這位泰勒斯的觀點(diǎn)
有異曲同工之妙，認(rèn)為天地本原于太一，由太一分出天地，并由太一生出水，然后才有萬(wàn)物。當(dāng)代在湖北荊門(mén)郭店出土的楚簡(jiǎn)中，就有“太一生水”的著名論斷，
這引起當(dāng)代學(xué)者的關(guān)注。現(xiàn)存的《靈樞經(jīng)》佚文中有一句說(shuō)：“太一者，水尊號(hào)。先天地之母，后萬(wàn)物之源。”——《靈樞經(jīng)》“太一者，水尊號(hào)。先天地之母，后萬(wàn)物之源。”從古代先民對(duì)于水的地位的認(rèn)識(shí)可以看出，人們對(duì)于河流的崇拜，實(shí)際上是對(duì)于水的崇拜意識(shí)的反映。
河圖洛書(shū)的傳說(shuō)，正是表明了中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的先民對(duì)于河流的崇拜，也就是對(duì)于水的崇拜意識(shí)。傳說(shuō)認(rèn)為，河圖洛書(shū)這樣重要的經(jīng)典性的文化成果，原本是從河水中得到的。伏羲據(jù)河圖而畫(huà)八卦，大禹?yè)?jù)洛書(shū)
而制定《洪范九疇》，那么八卦和《洪范九疇》原本是也是從河水中產(chǎn)生的，與此相關(guān)的各種知識(shí)，原本也是從河水中產(chǎn)生的。河圖洛書(shū)圖形中數(shù)字排列，都是從“一”開(kāi)始，而且一和六都在最尊貴的北方，
這表示萬(wàn)物之始的意義。因此，明代章潢《圖書(shū)編》卷一“圖書(shū)一致”一節(jié)中，論述河圖洛書(shū)問(wèn)題，“凡物之初生，其形皆水，而水為萬(wàn)物之原，乃有生之最先也。”——明·章潢《圖書(shū)編》其中說(shuō)：“凡物之初生，其形皆水，而水為萬(wàn)物之原，乃有生之最先也。”
這段話強(qiáng)調(diào)了水為天地之本、萬(wàn)物之原的重要地位，也表明了河圖洛書(shū)推崇水的文化觀念。這是我講的第一個(gè)問(wèn)題河流崇拜。第二個(gè)問(wèn)題靈異動(dòng)物崇拜靈異動(dòng)物崇拜。在人類(lèi)文化史上，各民族大都有過(guò)對(duì)于某種動(dòng)物的圖騰崇拜，
這也是一種普遍的現(xiàn)象。中華民族崇拜的動(dòng)物圖騰排在首位的是龍，除了龍之外，還有鳳凰、麒麟、馬、龜、虎、獅、熊、蛇、玄鳥(niǎo)、獬豸、赤烏、白兔等。
關(guān)于河圖洛書(shū)的是由龍馬和神龜負(fù)出，涉及三種靈異動(dòng)物就是龍、馬、龜。這三種動(dòng)物在古代中華民族崇拜的靈異動(dòng)物圖騰中具有典型性和代表性。漢武帝時(shí)期制造的三種錢(qián)幣，
叫做龍文幣、馬文幣、龜文幣，龍文幣、馬文幣、龜文幣合稱(chēng)“白金三品”合稱(chēng)“白金三品”，正好是這三種動(dòng)物。當(dāng)時(shí)在朝廷議論時(shí)，大臣們認(rèn)為，“天用莫如龍，地用莫如馬，人用莫如龜”“天用莫如龍，地用莫如馬，人用莫如龜”，所以就選用了這三種動(dòng)物作為錢(qián)幣上的圖案。
這就是漢武帝時(shí)期的這個(gè)圖，錢(qián)幣的圖案。這個(gè)龍幣、馬幣、龜幣。這個(gè)例子說(shuō)明，當(dāng)時(shí)對(duì)這三種動(dòng)物特別推崇。作為一種文化觀念來(lái)說(shuō)，崇拜這三種靈異動(dòng)物的意思，在河圖洛書(shū)的傳說(shuō)時(shí)代已經(jīng)形成了。
第一點(diǎn)看龍圖騰崇拜。龍圖騰崇拜龍作為中華民族崇拜的圖騰由來(lái)已久。遠(yuǎn)古時(shí)期的神話傳說(shuō)中就早已有龍的概念，并且對(duì)于龍的形象、習(xí)性和威力有完整的描繪。20世紀(jì)80年代，河南濮陽(yáng)西水坡發(fā)現(xiàn)的仰韶文化時(shí)期的一座墓葬中，
有用蚌殼擺塑的龍與虎的圖案，那龍的形狀昂首、曲頸、弓身、長(zhǎng)尾、有爪，呈飛騰之狀，和后來(lái)秦漢時(shí)期繪畫(huà)的龍的圖形非常接近。從古代有關(guān)文獻(xiàn)典籍的描述來(lái)看，龍的形狀大同小異，一般來(lái)說(shuō)，
大概是兼具多種動(dòng)物特征的復(fù)合型生物。各個(gè)朝代的畫(huà)的龍的圖案大體差不多。我這里帶了幾種，可以看一下。這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的龍的圖案，那時(shí)候人民認(rèn)識(shí)的龍的形象。
這是漢代木質(zhì)當(dāng)中和漢畫(huà)像石當(dāng)中的龍的圖案是這樣的形狀。這反映這漢代對(duì)龍的認(rèn)識(shí)和那時(shí)候他們所繪畫(huà)的龍的特點(diǎn)。這兩幅是唐代繪畫(huà)的龍的形象，和漢代的略有不同但是大同小異。
這幾個(gè)龍的圖案是清代的，龍的壁畫(huà)，龍的圖案。這個(gè)龍都畫(huà)的比較細(xì)致了。但是從形象，從整個(gè)龍的特征來(lái)講和前代的龍的形象基本上是一致的。關(guān)于龍的形象《爾雅翼》這個(gè)書(shū)當(dāng)中解釋?zhuān)?
解釋說(shuō)，叫做宋代羅願(yuàn)在《爾雅翼》一書(shū)中，用“三停九似”的概括為龍的形象做了解釋。有個(gè)“三停九似”的提法，“三停九似”意思是從龍，三停從龍頭到膊（龍的前肢）從膊至腰（從前肢到后肢之間）從腰至尾（從后肢到尾巴）從頭到那個(gè)膊，就是龍的前肢、從那個(gè)膊至腰，就是從那個(gè)前肢到后肢之間、然后從那個(gè)腰至尾，就是后肢到尾巴，這樣分為三段叫“三停”，就是這“三停”，
是大致是相等的。所以被稱(chēng)為“三停”。所謂“九似”是指九似“角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。”“角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，耳似牛”。就是它的這個(gè)龍的各個(gè)部位分別像各種動(dòng)物。所以這龍呢
它是一種兼具多種動(dòng)物特征的復(fù)合型生物。這樣的動(dòng)物，現(xiàn)實(shí)中肯定是不存在的，它只是傳說(shuō)中一種靈異動(dòng)物的形象。聞一多先生說(shuō)：“然則龍究竟是個(gè)什么東西呢？我們的答案是它是一種圖騰，并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界的一種虛擬生物。”——聞一多《神話與詩(shī)》“然則龍究竟是個(gè)什么東西呢？我們的答案是它是一種圖騰，
并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界的一種虛擬生物。”這段話在聞一多先生《神話與詩(shī)》這本書(shū)當(dāng)中。在人們口頭傳說(shuō)和文字記載的過(guò)程中，龍的概念大體定型之后，龍也就不是一般的動(dòng)物了。
龍具有一般動(dòng)物的某些生理特征，也具有一般動(dòng)物所不能具備的神的法力。龍是能夠決定和主宰人類(lèi)命運(yùn)的自然力的象征，也是人們渴望戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的主觀愿望的物化。人們對(duì)龍懷有敬畏之心，
也期盼龍給人們帶來(lái)福祉和恩惠。這種觀念深入人心，形成了人們共同的思維與心理定式。于是，龍?jiān)谌藗兊挠^念中和實(shí)際生活中，都占有了非常重要的地位。在龍圖騰崇拜意識(shí)
和龍文化觀念形成的同時(shí)，關(guān)于河圖洛書(shū)的傳說(shuō)和龍聯(lián)系在一起就是必然的了。河圖洛書(shū)既然是遠(yuǎn)古時(shí)期的人們十分看重的寶貝，它就是上天賜與人類(lèi)的神物。有一種傳說(shuō)是認(rèn)為河圖是由龍銜來(lái)或者負(fù)來(lái)，就是把龍看成了體現(xiàn)上天意志、
并為人類(lèi)帶來(lái)智慧和祥瑞的使者，河圖本身也就具有了神器法物的品格，打上了龍圖騰的標(biāo)記。第二點(diǎn)馬圖騰崇拜。馬圖騰崇拜馬也是中國(guó)古代人們圖騰崇拜的動(dòng)物之一。其實(shí)，馬圖騰崇拜
是從龍圖騰崇拜生發(fā)而來(lái)的，這是因?yàn)楣糯袊?guó)人對(duì)于馬的認(rèn)識(shí)是和對(duì)于龍的圖騰崇拜意識(shí)緊密聯(lián)系在一起的。關(guān)于負(fù)圖出河的“龍馬”，前人的解釋大抵是兩種說(shuō)法，
一說(shuō)是像馬的龍，一說(shuō)是像龍的馬。不論是哪種說(shuō)法，馬與龍都有割不斷的關(guān)系。馬的奔跑和跳躍輕健快捷，這和人們想象中的龍的騰飛之狀有相似之處，因此，自古以來(lái)常見(jiàn)用龍來(lái)比喻馬。
尤其是那些良馬、好馬，更是被直接稱(chēng)之為龍?！吨芏Y·夏官·廋人》這一節(jié)當(dāng)中說(shuō)：“馬八尺以上為龍，七尺以上為騋，六尺以上為馬。”——《周禮·夏官·廋人》“馬八尺以上為龍，七尺以上為騋，六尺以上為馬。”后世的良馬，常見(jiàn)用龍來(lái)比喻，如漢代的名馬就叫做龍子、龍駒、龍種、龍馬等。
古代人看來(lái)，龍是天上的馬，馬的是地上的龍。古代人們把馬作為所崇拜的靈異動(dòng)物之一，并把它抬升到和龍的圖騰崇拜同樣的高度，不是偶然的?？季科湓?，是由于馬在人類(lèi)的生活中
占有非常重要的地位。人類(lèi)社會(huì)之初，人們最早能夠飼養(yǎng)的動(dòng)物之一就有馬，后來(lái)馬便列為“六畜”之首，所謂六畜就是馬、牛、羊、雞、犬、豕稱(chēng)為六畜。農(nóng)耕民族的耕種、駕車(chē)要用馬，
人們出行乘騎要用馬，游牧民族的放牧生涯要用馬，后來(lái)人類(lèi)爭(zhēng)奪生存空間和政治利益的戰(zhàn)爭(zhēng)更要用馬。在國(guó)家產(chǎn)生之后相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，對(duì)馬的占有是財(cái)富和權(quán)力的象征，是國(guó)力強(qiáng)盛的重要因素。
《后漢書(shū)·馬援傳》記載說(shuō)，馬援好騎射，最?lèi)?ài)馬，也善于辨別名馬，他征交趾得到許多銅鼓，就把它們?nèi)刍T造成銅馬，獻(xiàn)給朝廷，他上奏的表章中就說(shuō)：“夫行天莫如龍，行地莫如馬。馬者，甲兵之本，國(guó)之大用。”——《后漢書(shū)·馬援傳》“夫行天莫如龍，行地莫如馬。馬者，甲兵之本，國(guó)之大用。”
馬援對(duì)于馬的作用有深刻的見(jiàn)解。關(guān)于河圖的起源究竟是龍負(fù)出還是馬負(fù)出？龍馬究竟是龍還是馬？這些糾纏不清的問(wèn)題，正是反映了一種文化現(xiàn)象，就是中國(guó)古代龍圖騰崇拜
和馬圖騰崇拜互相交織。河圖既稱(chēng)“龍圖”，又稱(chēng)“馬圖”，本質(zhì)上都是中華民族龍文化的產(chǎn)物。第三點(diǎn)龜圖騰崇拜。龜圖騰崇拜關(guān)于洛書(shū)起源，傳說(shuō)中是由龜負(fù)出的，龜也是古代人們崇拜的靈異動(dòng)物之一。
其實(shí)，對(duì)于龜?shù)膱D騰崇拜和龍圖騰崇拜也有密切的關(guān)系。古代世俗認(rèn)為，龍生九子，皆不成龍，各有所好，其中之一是龜。明朝沈德符《萬(wàn)歷野獲編》卷七“龍子”這一節(jié)當(dāng)中，
記述明朝弘治年間，有一天明孝宗皇帝問(wèn)“龍生九子”是怎么回事？當(dāng)時(shí)大學(xué)士李東陽(yáng)有一段精彩的回答，說(shuō)清了龍的九子究竟是哪九種動(dòng)物，九子當(dāng)中其中的一種是排行第八的贔屭，
就是馱碑的大烏龜。古時(shí)候稱(chēng)它為贔屭?！抖Y記·禮運(yùn)》篇說(shuō)：“麟鳳龜龍，謂之四靈。”——《禮記·禮運(yùn)》“麟鳳龜龍，謂之四靈。”這“四靈”當(dāng)中，麟、鳳、龍三種都是現(xiàn)實(shí)中不存在的動(dòng)物，只有龜是世間實(shí)有的動(dòng)物。把龜和龍、鳳、麟并列，
可見(jiàn)龜?shù)牡匚皇呛蔚鹊淖鹳F了。人們崇拜龜?shù)母驹蚴钦J(rèn)為龜長(zhǎng)壽。人類(lèi)的本質(zhì)是要強(qiáng)烈追求自身欲望的滿(mǎn)足，對(duì)各種靈異動(dòng)物的崇拜，就是這種欲望追求意識(shí)的體現(xiàn)。崇拜馬，
是因?yàn)轳R具有超過(guò)人的速度和耐力，人騎馬可以隨心所欲地在地面上快速擴(kuò)大活動(dòng)范圍。崇拜龍，是向往著像龍那樣升天下海，無(wú)拘無(wú)礙，獲得活動(dòng)范圍的更大自由。如果說(shuō)，對(duì)馬與龍的崇拜是人類(lèi)期望
實(shí)現(xiàn)對(duì)自身生存空間的超越，那么，對(duì)龜?shù)某绨輨t是人類(lèi)期望實(shí)現(xiàn)對(duì)自身生存時(shí)限的超越。人的壽命難過(guò)百歲，于是人們強(qiáng)烈地追求長(zhǎng)生，渴望不死。因此，龜?shù)拈L(zhǎng)壽正是人們所羨慕的，
它和龍并列也就是必然的了。古時(shí)候，人們?cè)缇驼J(rèn)為，龜?shù)膲勖梢赃_(dá)到百年以上，其中被稱(chēng)為神龜、靈龜?shù)?，其壽命更長(zhǎng)?！抖蹿び洝分v述一個(gè)故事，說(shuō)仙人黃安80多歲了，面色還像兒童，他常坐在一個(gè)
二尺寬的神龜?shù)谋成希腥藛?wèn)他：“你在這龜背上坐多少年了？”黃安回答說(shuō)：“古時(shí)候，伏羲開(kāi)始造網(wǎng)捕魚(yú)，捕得此龜送給了我，那時(shí)這龜背已經(jīng)是平的了。這龜畏懼日之光，兩千年才把頭伸出來(lái)一次，自從我坐在這個(gè)龜背上之后，我看見(jiàn)它伸頭五次了。”
這么一算，黃安的歲數(shù)大概在萬(wàn)年以上。當(dāng)然這個(gè)故事，顯然是有高度的夸張，說(shuō)龜?shù)膲勖蛇_(dá)千年萬(wàn)年那是不可能的，但是夸張的基礎(chǔ)是龜確實(shí)具有長(zhǎng)壽的事實(shí)。正是出于對(duì)龜?shù)膱D騰崇拜意識(shí)，古代中國(guó)人的傳說(shuō)中認(rèn)為洛書(shū)是由神龜負(fù)出，
因此洛書(shū)也稱(chēng)為“龜書(shū)”。只有在人們的心目中占有非常尊貴地位的龜，才能擔(dān)當(dāng)起傳送著這件寶物的重任。龜和龍與馬相對(duì)應(yīng)，龍與馬從空間的意義上，龜從時(shí)間的意義上，共同體現(xiàn)著人類(lèi)的愿望。好這節(jié)就講到這里，謝謝大家。
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