陽五行說，為二千年迷信之大本營，直至今日，在社會上猶有莫大勢力，今當(dāng)辭而辟之。 ——梁任公
　　陰陽五行之說破，而《靈素》全書幾無尺寸完膚。豈惟《靈素》？豈惟醫(yī)學(xué)？凡吾國一切學(xué)術(shù)，皆蒙陰陽之毒；一切迷信拘牽，皆受陰陽五行之弊。邪說之?dāng)P也久矣。 ——中國醫(yī)學(xué)的播種者余云岫
　　
　　本文目錄
　　一．陰陽的來歷
　　二．五行的來歷
　　三．陰陽與五行的合流與發(fā)展
　　四．失靈的陰陽·舉例
　　五．扯淡的五行·舉例
　　六．我們今天該如何對待陰陽五行？
　　附 參考文獻(xiàn)
　　
　　中國傳統(tǒng)思想最重要的成分，就是“天人合一”與“陰陽五行”；“天人合一”與“陰陽五行”的所有成分，就是邪說、妖言?？梢哉f，中國古代的任何一個重要領(lǐng)域（學(xué)術(shù)、倫理、經(jīng)濟、政治、科技、醫(yī)學(xué)、天文地理，等等等等），無不受此種邪說之蒙蔽（至少也被影響）。如果中國要走現(xiàn)代化、科學(xué)化、民主化的道路，迫切需要做的就是從根子上將這種思想否定。
　　天人合一的走火入魔已是十分明顯（參見《紀(jì)龍?zhí)欤鹤呋鹑肽У?#8220;天人合一”》），在此姑置不論。我們來考察一下陰陽五行。
　　
　　一．陰陽的來歷
　　
　　《說文解字》：陰，暗也，水之南、山之北也。所謂“水之南、山之北”，指太陽沒有照到的地方；
　　《說文解字》：陽，高、明也。相對陰而言，指太陽照到的地方。
　　可見，所謂“陰陽”，起初都沒有什么高深內(nèi)涵，指的僅是背日或向日的一面。《詩經(jīng)》里面一共有10個陰字、25個陽字，《書經(jīng)》陰陽各3個，絕大部分指的也是背日或向日。
　　《詩經(jīng)·公劉》里有一個“陰陽”連用：“既景乃岡，相其陰陽”（白話：測定山岡的日向，在山的南北進(jìn)行勘察），指的也是向日或背日，完全沒有那種“整個宇宙都要拿來陰陽一番”的意思。
　　那么，好端端的，陰陽是怎么變得“陰陽”起來的呢？梁啟超在《陰陽五行說之來歷》中通過考證指出：“陰陽二字意義之劇變，蓋自老子始”，原因是《老子》里有“萬物負(fù)陰而抱陽”。梁啟超的這種說法是不確的。
　　老子（約前600 -500）生活在春秋，而《老子》成書于戰(zhàn)國前期（約前500-450），在此之前的西周（前1100-771），陰陽的意思就已經(jīng)變化，僅指《國語·周語》中的一例：
　　【周幽王二年，西周三川皆震，伯陽父曰：“周將亡矣。……陽伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震。今三川實震，是陽失其所而鎮(zhèn)陰也。陽失而在陰，川源必塞。源塞，國必亡。”……十一年，幽王乃滅，周乃東遷?！?br>　　以上引文，除了說明“陰陽”意義在老子之前就已“劇變”，還說明了“陰陽與災(zāi)異”是緊密聯(lián)系的。
　　這種聯(lián)系，在《周易》中有著最好的體現(xiàn)?！吨芤住吩臼且徊恐饕贫獌吹湼５牟敷咧畷?，重點就是將“陰陽”系統(tǒng)化、理論化，所謂“一陰一陽之謂道”、“《易》以道陰陽”者是也。
　　
　　二．五行的來歷
　　
　　五行二字最早見于《尚書·夏書·甘誓》：【有扈氏威侮五行，怠棄三正?！?br>　　這里的五行指的應(yīng)該是在當(dāng)時公認(rèn)的五種規(guī)則，與傳統(tǒng)的“五行”（金木水火土）不一樣。
　　《郭店楚墓竹筒·五行》記載了古代儒家的思想觀念，與傳統(tǒng)的“五行”（金木水火土）也不相通。故這里不列出。
　　“五行”最先指金木水火土，在《尚書·周書·洪范》里，周武王拜訪箕子，箕子有一段話：
　　【我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀“洪范九疇”，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹“洪范九疇”，彝倫攸敘。
　?。ê榉毒女犞傅氖牵┏跻辉晃逍校味痪从梦迨?，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。
　　五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。】
　　箕子那段話用白話翻譯是：我聽說以前，鯀堵塞洪水，使得五行錯亂而不管用。“帝”對此十分憤怒，于是不給“洪范九疇”，從此倫常敗壞。“帝”誅殺了鯀，扶持大禹，把“洪范九疇”賜給他，從此倫常正常。
　　據(jù)此，我們可以得出如下五個推論：
　　一．夏朝可能已有了“五行”，因大禹所處時期是夏（另有一種說法是五行來自商朝）。
　　二．“洪”是大，“范”是法，《洪范》指統(tǒng)治大法；“洪范九疇”是“帝”賜予人間的九種統(tǒng)治大法，因此具備神性。
　　三．五行只是九疇中的一疇，因此，五行最初出現(xiàn)時就依附著神性。
　　四．“潤下、炎上、曲直、從革、稼穡”是上古初民對“水火木金土”五種物質(zhì)的觀察中，總結(jié)出來的五種抽象狀態(tài)；
　　五．由于五種狀態(tài)抽象，且本身又依附著神性，所以，就具備了給后來的“陰陽人”沒完沒了發(fā)揮的可能。
　　從上面的五個推論里，我們又可以得出關(guān)于五行的總結(jié)論：
　　【中國古代的“五行”（水火木金土）與古印度佛教神話中的“四行”（地水風(fēng)火）是類似的，都是初民們在觀察自然現(xiàn)象之后，得到的一些結(jié)果，由于客觀條件的限制，初民們對結(jié)果只知其然不知其所以然，所以就把這些結(jié)果依附上“天”“神”“佛”“上帝”“天譴”“災(zāi)異”等等，以此獲得解釋?！?br>　　應(yīng)該說，初民們有這種看法是值得肯定的，雖然帶著神話意味，但這至少是人類對自然的最原初的看法，處在“認(rèn)識進(jìn)化”的起點上。有了這一類的起點，人類才有了今天清晰、客觀去看待自然的基礎(chǔ)。
　　我們批評的不是初民，而是今天那些依舊跟個“初民”一樣的笨蛋！
　　
　　三．陰陽與五行的合流與發(fā)展
　　
　　“陰陽”和“五行”原本井水不犯河水，但是既然二者都已經(jīng)出現(xiàn)了神性，合流就成了可能。
　　《禮記·禮運》里就有把這兩這放在一起的表述：【故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也?！?br>　　所有的工序已經(jīng)具備，合流就成了必然，就差一個“陰陽人”來將其意義加以系統(tǒng)化、理論化了?！妒酚洝肪陀涊d了這位“觀陰陽消息而作怪迂之變”的妖言倡導(dǎo)者，他就是戰(zhàn)國末期的齊國人鄒衍。鄒衍將陰陽與五行揉在一塊，搞成一套系統(tǒng)的“五德始終”理論。
　　《史記·孟子荀卿傳》記載：鄒衍“觀陰陽消息而作怪迂之變，《終始》、《大圣》之篇十余萬言”；鄒衍“稱引天地剖判以來，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲。”
　　《史記·封禪書》記載：“自齊威、宣之時，騶子之徒論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。”
　　《文選·魏都賦》注引用《七略》：“鄒子有始終五德，從所不勝，土德后，木德繼之，金德次之，火德次之，水德次之。”
　　鄒衍的“五德始終”說認(rèn)為，從人類自有天地以來，社會是按照“五德”來轉(zhuǎn)移與循環(huán)的。五德轉(zhuǎn)移指的是按照“五行相克”（土克水、木克土、金克木、火克金、水克火）的原理來演繹。比如，Ａ克了Ｂ，Ａ就能取代Ｂ，而是否被克、怎么樣才導(dǎo)致被克、從什么地方觀察將要被克？解釋權(quán)又在鄒衍那里。
　　鄒衍創(chuàng)造這套學(xué)說，并非基于什么高深的認(rèn)識，而是為了將“五德始終”說摻入社會，從而達(dá)到干預(yù)社會秩序、解釋政權(quán)更迭的目的。也就是說，他按五行相克原理，說誰亡誰就亡，說誰的政權(quán)合理誰就能統(tǒng)治。說穿了，主要是為了政治目的而服務(wù)。
　　鄒衍的學(xué)說為某些王侯的稱帝奠定了理論基礎(chǔ)。他通吃于列國之間，受到極高禮遇，走到哪吹到哪。這也使得司馬遷罵他“有意阿世俗茍合”、“不軌”。
　　后來，鄒衍的學(xué)說被秦始皇大用特用。秦始皇當(dāng)時的政權(quán)還不穩(wěn)定，迫切需要一種神性政治的學(xué)說來宣示其政權(quán)的合法性、先驗性，于是，二者一拍即合，出現(xiàn)了“鄒子之徒論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之”的記載。
　　秦朝取代周朝的理論，就如《封禪書》上記載的：
　　【周得火德。今秦變周，水德之時。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。于是秦更命河曰德水?！?br>　　一個“火德”，一個“水德”，所以周朝被秦朝“克”，是天意，是命中注定。妖言幫助了政權(quán)，政權(quán)又推銷了妖言。就這樣，原本“怪迂”的、不生不死的“陰陽五行”，在秦朝成了一門輝煌的“顯學(xué)”。
　　鄒衍的著述有《鄒子》四十九篇和《鄒子終始》五十六篇，都已亡佚。不過，其他古書里（如《呂氏春秋》）還保存著其學(xué)說的記錄?！秴问洗呵铩返挠涗浺矠楹髞碚呃^續(xù)扯淡提供了基礎(chǔ)。
　　到了“獨尊儒術(shù)”的漢朝，董仲舒又來鼓吹這種妖言。在《春秋繁露》的82篇中，沒有一篇不是談“天人合一”與“陰陽五行”的。談“陰陽五行”的篇目雖然只有38篇，但在內(nèi)容上卻至少占據(jù)了70%。董仲舒在鄒衍的五行相克的基礎(chǔ)上，還發(fā)展出了五行相生，五行順逆。
　　董仲舒有言：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。五行者，比相生而間相勝也”。董仲舒用這套學(xué)說來到處亂套，從人際倫常到上升到政治權(quán)力，強化了綱常禮教、君權(quán)神授。
　　根據(jù)上面的陳述，對陰陽五行的發(fā)展，我們可以做出這樣的結(jié)論：
　　【“陰陽”和“五行”原本是獨立發(fā)展的，其意思也并不復(fù)雜。但在一幫“陰陽人”和“陰陽書”的鼓吹之下，開始玄乎起來。鄒衍將“陰陽”“五行”合流成“陰陽五行”，提出了一套系統(tǒng)的學(xué)說，并被秦始皇拿去大用特用，以證明其政權(quán)的合法性、先驗性。這種思想又被董仲舒等人接過來，大大的發(fā)揮。“陰陽五行”直到清朝結(jié)束才開始弱化?！?br>　　陰陽五行發(fā)展的多條脈絡(luò)，都不明確，但有兩條是比較清楚的：
　?。保兑讉鳌?#8594;老莊
　　２．《洪范》→鄒衍（含其他的陰陽家）→《呂氏春秋》→董仲舒等等
　　從此，古代的士大夫在思維模式上，很少能夠擺脫“陰陽五行”的束縛；關(guān)乎發(fā)展的科技，基本上都受到陰陽五行的牽制；關(guān)乎生死性命的醫(yī)藥，皆是“陰陽五行”觀念下的產(chǎn)物。換句話說，中國文化在二千年內(nèi)沒有產(chǎn)生一個實證理性的科學(xué)傳統(tǒng)，全“陰陽五行”搞的鬼。
　　直到二十一世紀(jì)的今天，在一個要走向現(xiàn)代化、科學(xué)化、民主化的轉(zhuǎn)型社會，“陰陽人”還到處橫行。一個個連基本物理學(xué)常識都不具備的國學(xué)大師、傳統(tǒng)妄人，在那里高深莫測的大談“陰陽”“宇宙”“老子指出了宇宙大爆炸”；中醫(yī)有了“科學(xué)院”；風(fēng)水也成了“一門科學(xué)”；算命的走進(jìn)了地方政府；到處是“易學(xué)研究會”，到處是公祭磕頭、燒香拜神?？傊瑸鯚熣螝?。
　　
　　四．失靈的陰陽·舉例
　　
　　古文里，陰陽五行的概念極為混亂，全宇宙它都通吃。要批判它，又很難抓到它的根本。用余云岫的話說：
　　【陰陽五行之說，其根本恍惚無憑若此，由是而變本加歷，配以臟腑，應(yīng)以色味，部以干支，麗以年月，轄以時節(jié)，值以星象，穿鑿附會，愈支離而不可究詰?！?br>　　為了使指摘清晰，我們可以把“陰陽五行”和“中醫(yī)”結(jié)合在一起批判。余云岫在早在《靈素商兌》中就把陰陽五行批透了，我這里只總結(jié)一下即可。
　　所謂陰陽，就好比動物有雄雌、物體有表里、狀態(tài)有動靜、光線有明暗、溫度有熱寒、高度有上下、數(shù)有盈虛，等等等等，世間任何事物均可以分為正反的兩個方面。這是一種二分法。根本無甚高深。
　　中醫(yī)開山寶典《靈素》中說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求其本。”（《素問·陰陽應(yīng)象大論》），可謂厲害非常?？墒牵降资裁词顷庩柲?？“陰陽者，有名而無形”（《靈樞·陰陽系日月》），像這樣來定義概念，不是純粹扯淡嗎？
　　陰陽無所不在，無所不包，無所不能，無所不解釋。陰陽之間，對立統(tǒng)一，互相制約，互相轉(zhuǎn)化，互相依存，此消彼長。一個健康的人，必然是一個“陰陽調(diào)和”的人。一旦陰陽失調(diào)，就好象內(nèi)分泌失調(diào)，麻煩就大啦，“陽勝則陰病，陰勝則陽病。陽勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重?zé)釀t寒。”（《素問·陰陽應(yīng)象大論篇》）
　　陰陽的定義含混——如果能找到一個清晰實在的劃定，就可以拿來開刀了。比如：
　　【積陽為天，積陰為地，陽化氣，陰成形，清陽出上竅，濁陰出下竅。（《素問·陰陽應(yīng)象大論》）】
　　由此，我們可以得出如下推論：一，天是什么？積陽為天；陰是什么？陰是形？陽是什么？陽是氣。也就是說，積氣為天；二，在陰陽的系統(tǒng)，天地互相對應(yīng)，以上下為位置，形體、氣體是狀態(tài)，向上的是陽，向下的是陰?！茱@然，這是對自然界非常原始、蒙昧的觀察，根本經(jīng)不起推敲。
　　１．今天看來，“天”根本是浩瀚的、真空狀態(tài)的宇宙，而地球只不過是宇宙中眾多的巖石星體之一（還有很多這樣的星體），“天”“地”有對應(yīng)的條件嗎？
　?。玻矬w向上或向下，受的是“地心引力”和“空氣浮力”合力的結(jié)果。如果地心引力大于空氣浮力，就要向下；反之亦然。水流之所以向下，火炎之所以向上，就是這個道理。以“清陽出上竅，濁陰出下竅”，而空氣是四處擴充的、流動的，分子運動是不規(guī)則的，一會向上，一會向下。請問：空氣是陰，還是陽？分子是陰，還是陽？
　　３．“形”、“氣”是不固定的，比如，空氣（“氣”的一種）被壓縮后會液化成“形”，水分（“形”的一種）受熱后會汽化成“氣”，某些固態(tài)物質(zhì)（“形”的一種）受熱后會不經(jīng)由液化而直接升華成“氣”。那還說什么“陽化氣，陰成形”的鬼話呢？
　?。矗捎诘厍蛞?，離地球越近的空氣，濃度就越大，反之亦然。請問：難道要把近地空氣當(dāng)成“陰”，把遠(yuǎn)空的空氣當(dāng)成“陽”嗎？即便如此，界限又如何劃定？難道在近地５０米或１００米或１公里以內(nèi)的空氣當(dāng)成“陰”，此外的則是“陽”？
　?。担詺鉃殛?，以向下的為陰。但是，氧氣的質(zhì)量比標(biāo)準(zhǔn)空氣重，所以集中在地面。請問：氧氣屬于陰，還是屬于陽？
　　６．把上升的當(dāng)成陽，把水當(dāng)成陰。水蒸氣表現(xiàn)為“氣體”，但在本質(zhì)上還是“水”。水蒸氣會向上升。請問：向上升的水蒸氣，屬于陰，還是屬于陽？
　　陰陽自以為無所不解釋，但事實是什么都解釋不了。它不但會失調(diào)，而且會失靈。
　　
　　五．扯淡的五行·舉例
　　
　　五行更是荒謬透頂。五行生克哲學(xué)本來是源自對金、水、木、火、土、的原始觀察。相生關(guān)系：金生水（金屬能熔化）、水生木（植物需要水份促進(jìn)生長），木生火（木頭能夠燃燒），火生土（燃燒后化為灰燼），土生金（金子埋在土里或礦石能煉金）；相克關(guān)系：金克木（伐木需要金屬器械）、水克火（水能滅火）、木克土（樹木能從土里生長出來）、火克金（火能熔化金屬）、土克水（土能檔住水）。請問，這算什么？根本就是扯淡嘛！
　?。保袊軐W(xué)中有“五行”（金木水火土），佛經(jīng)里有“四行”（地水風(fēng)火），《類經(jīng)圖翼》里有“四象”（水火土石）。請問：五行、四行、四象，哪個正確？既然這些東西都不具備證偽性，怎么說它都有道理，那么，憑什么我們就一定要相信“五行”正確？
　?。玻芏嘟饘俣寄苋紵ㄈ玮c、鉀等等），是不是要“金生火”？
　?。常侄嗔藭阎参锝o淹死，這么說來是不是“水克木”？
　?。矗f的再扯淡一點，植物需要的不只是水分，還需要陽光。陽光屬于陽，要不要搞出個“陽生木”？“陰陽”“五行”一家親嘛。
　　５．用五行來給五大行星掛上“金木水火土”的大名，請問：地球?qū)儆谑裁?#8220;行”？其他的三大行星（天王星、海王星、冥王星）又屬什么“行”？莫非，這四顆行星溜出了“陰陽五行”的管轄范圍？不是全宇宙通吃的嗎？
　?。叮鹚匀紵且驗榭諝庵杏醒酰詼缁鹗且驗樗疂采先ズ?，斷了火的氧氣來源。據(jù)此，土掩蓋上去后，同樣可以斷了火的氧氣。為什么不說“土克火”？
　?。罚袝r候水并不能滅火，比如現(xiàn)代廚房的煤氣失火之后，千萬不要澆水，否則火會一下子冒出來（這是一種化學(xué)反應(yīng)，在此不列），而應(yīng)該用抹布蓋上，使其無法再燃燒。這是生活的常識。
　　五行的荒謬還不止于此。最令人發(fā)指的就是，為了將宇宙萬物全部納入“五”這個范疇，數(shù)目不夠的就要硬湊成“五”，數(shù)目超過的就要進(jìn)行割裂。比如：
　?。保髞淼年庩柸税?#8220;洪范九疇”里的第二疇五事（貌言視聽思）分別對應(yīng)到“五行”（水火木金土）。請問：第三疇的八政、第六疇的三德，又如何對應(yīng)？
　?。玻緛硎谴合那锒募镜?，但為了湊夠“五”個，于是硬生生的在夏和秋之間塞入一個季節(jié)，長夏。
　?。常鄠€傳統(tǒng)節(jié)日，也被割成了五個節(jié)日（春節(jié)、上巳、端午、七夕、重陽）。
　　４．本來是“六腑”的，但為了符合“五”，于是只好變成舍去一腑（三焦）。
　?。担咔椋ㄏ?、怒、憂、思、悲、恐、驚），也舍去兩個（憂、驚）。
　　６．五畜是犬、羊、牛、雞、豬。我們不禁要問：鴨、鵝、貓、馬都不算嗎？
　　可見，整個五行說，不但模糊含混，而且完全是穿鑿附會的想當(dāng)然。
　　
　　六．我們今天該如何對待陰陽五行？
　　
　　世界已經(jīng)不知道走到哪了。而陰陽五行說不過是人類對自然界最為原始的觀察，是“認(rèn)識進(jìn)化”的起步階段。正如前文所說的，千萬年前的初民能夠有這樣認(rèn)識，是值得肯定的。但是，像這種穿鑿附會、經(jīng)不起任何推敲的學(xué)說，也可以在今天橫行，那就太令人嘆息了！如果初民們活到今天，估計也會罵這幫裝神弄鬼、不思進(jìn)取的人是笨蛋！
　　由于，古人對世界的認(rèn)識受著各種各樣客觀條件的限制，乃處于一種籠統(tǒng)的、想當(dāng)然的階段，所以我并不想去苛責(zé)古人，因為那沒有意義。但是，如果有人醉心在古書里，把古人的話當(dāng)成圣旨，傻乎乎的要“發(fā)掘古人的智慧”，大言不慚的要“拿中國傳統(tǒng)文化去拯救西方人民于水深火熱之中”，乃至不知道自己是誰的要“用天人合一、陰陽五行來指導(dǎo)現(xiàn)代科學(xué)研究”。那么，我們就有必要對之當(dāng)頭棒喝了。
　　在天人合一、陰陽五行的基礎(chǔ)上衍生出來的所有學(xué)問，在今天已經(jīng)不管用。我們有了更管用的東西——現(xiàn)代的科學(xué)工藝、現(xiàn)代的知識。但是，陰陽五行具備時代性、歷史性的價值。它為我們了解、研究古人的世界觀和價值觀提供了極好的素材。因此，把它送進(jìn)入博物館供參觀展覽，或當(dāng)成文化史研究的材料，是最好的選擇。
　　
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