陰陽五行學(xué)說之形成淵源流長,之內(nèi)涵博大而精深,這一學(xué)說堪為中華古典哲學(xué)體系中的最具生命力的精髓與核心,是中華民族對世界文明值得自豪的不朽的貢獻(xiàn)。即是到了所謂“信息時代”的今天,其發(fā)掘不盡的深度,仍對現(xiàn)代文明具有著極大的魅力和啟迪,并時時閃現(xiàn)出極具活性的光輝。面對這樣一個宏博而淵深的課題,本文只能勉力談及梗概,撫其皮毛淺膚而已。

就現(xiàn)存的史籍顯示,陰陽五行觀念的產(chǎn)生可上溯到上古三代,筆者認(rèn)為,先民“陰陽”的觀念產(chǎn)生似較“五行”的出現(xiàn)更為久遠(yuǎn)。屏去其后來衍生的玄奧表層,其真核應(yīng)是上古先民出於對大自然的天地百象、日月輪轉(zhuǎn)、晝夜交接、寒暑更替、水火相抵、陰晴變換、男女雌雄等等對立而和諧現(xiàn)象的最樸素、最直觀的認(rèn)知和體悟,這個認(rèn)知的形成,無疑需要一個漫長的生活、實(shí)踐、升華的過程。譬如對男女,雌雄雙性之結(jié)合,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中出現(xiàn)的向陽豐產(chǎn),背陰減產(chǎn)等現(xiàn)象的體悟,逐漸但極其準(zhǔn)確地捕捉到“陰陽”這一自然萬物所具有的根本性質(zhì),及依其性質(zhì)而產(chǎn)生的變化規(guī)律。然而,這一極具直觀樸素特質(zhì)的原始唯物觀念的產(chǎn)生,對于人類文明而言卻意義非凡而深遠(yuǎn)。毫不夸張地說:人類由此而始,由對大自然茫然被動,昧而為奴,漸而轉(zhuǎn)向認(rèn)識、把握,得以挺起腰桿而高仰起頭,得以在大腦中有了超越獸性的彌足珍貴的“思想”萌源！僅就這個意義而言,足稱劈天裂地,震古鑠今！

有文字記載的“陰陽”理念的正式出現(xiàn),約在西周末年。（此種說法較為大多學(xué)者接受）《國語·周語上》載周幽王時,太史伯陽父以陰陽二氣解釋地震的發(fā)生機(jī)理時說:“陽伏而不能出,陰迫而不能丞,于是有地震”。這是史籍中最早有關(guān)“陰陽”觀念實(shí)用的記載,其后的史料顯示,至春秋時期,“陰陽”觀念的實(shí)際運(yùn)用在當(dāng)時的各個領(lǐng)域已較為流行普遍,但從嚴(yán)格意義來講,尚未進(jìn)入哲學(xué)的華堂。得以使“陰陽”這一樸素觀念升華為鮮明的哲學(xué)思想者,是春秋末期的道家老子。老子將前人的陰陽觀念集其大成,凝其精髓,用以解釋天地萬物的性質(zhì)與發(fā)展規(guī)律,在其《老子》一書中明確地提出“道生一、一生二、二生三、三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”。的震古鑠今的宇宙觀,認(rèn)為宇宙間任何物質(zhì)中都存在陰陽兩性,對立存在而和諧統(tǒng)一。老子在《老子》一書中精辟闡述的陰陽學(xué)說;對中華民族整個思維體系的形成有著至關(guān)重要的影響和意義,這是勿庸置疑的事實(shí)。

五行說的產(chǎn)生源於“六府”說?！傲钡钠鹪醇s在虞夏之際?！蹲髠鳌の墓吣辍分杏幸断臅贰八⒒?、金、木、土、谷,謂之六府”的句子,比之后來的五行說多出一樣“谷”,顯然此說與民生相切,更切實(shí)用而與哲學(xué)無關(guān)。目前所知有關(guān)“五行”最早的提出,是載于《尚書·洪范》中商紂王之叔～箕子所說的:“五行,一曰水,二曰火,二曰木,四曰金,五曰土”。其排列順序與“六府”有變,并明確提出五行之排列序數(shù):水火木金土,相應(yīng)一二三四五。這一序數(shù)并得以作為五行之?dāng)?shù)的模式為后人所固定,并與陰陽學(xué)說結(jié)合,由此而衍生出大可闡示宇宙,小可切入毫末的極其宏大的,嚴(yán)密的東方文明思維體系的核心精髓。此時的金木水火土已不再是構(gòu)成萬物的五種基本元素,而被高度抽象,化為物質(zhì)的五種基本形態(tài),五行則為這五種基本形態(tài)的代號。即:金為固態(tài),水為液態(tài),火為氣態(tài),木為等離子態(tài),而土則為包容一的“第五態(tài)”。由此因物質(zhì)運(yùn)動所必然引發(fā)的物質(zhì)間的形態(tài)轉(zhuǎn)換,古人得以用陰陽五行的學(xué)說來闡示一切。如用簡單的概略語言試言之則是:自然界陰陽相互作用,產(chǎn)生五行;五行相互作用,則產(chǎn)生宇宙萬物無窮變化。在無窮變化中的基本作用方式是相生（促進(jìn)）與相克（抑制）。相生、相克這一對矛盾的任何一方又可分為兩方面,即產(chǎn)生“生我,我生”,“克我,我克”的四種變化,再加上事物本身宏觀的特征,因此合為“五態(tài)”。

古今學(xué)者普遍認(rèn)為,正式將陰陽與五行相結(jié)合的是戰(zhàn)國時期的鄒衍,鄒衍首創(chuàng)“五德終始”說,他認(rèn)為朝代更替是按照五行順序周而復(fù)始地運(yùn)行,試圖揭示人類社會活動的內(nèi)在規(guī)律性。由此而衍生出五行配伍,涵容萬事萬物的龐大陰陽五行體系,諸如五行配五方（東、南、西、北、中）,五行配五色（青、黃、赤、白、黑）,五行配五味（水配咸、火配苦、木配酸、金配辛、土配甘）。五行配五音（宮、高、角、征、羽）,五行配五星（金、木、水、火、土五大行星）,五行配五征（雨、陽、燠、寒、風(fēng)）,五行配五藏（脾、肺、腎、肝、心）等。真可謂“無所不至”。

綜上所述,不難理悟,五行之妙,一妙在五種可以涵蓋萬事萬物的“基本態(tài)”,二妙在其數(shù)為“五”,三妙在其關(guān)鍵態(tài)～“混生態(tài)”～“根本態(tài)”～土,為第五態(tài)。三大因素,缺一不可。

《系辭》中說:“河出圖,洛出書,圣人則之”。河圖由三十個黑圓與二十五個白圓組成,共為五十五個圓。其中黑為陰,白為陽。《系辭》又說:天數(shù)為五,地?cái)?shù)為五,五五相得各有合,天數(shù)二十五,地?cái)?shù)二十。凡天地之?dāng)?shù),五十有,此所以成變化而行鬼神也。不難看出,河圖是以五為核心的,關(guān)鍵的是,這個五該代表什么？

虞夏以降,初民已步入原始農(nóng)耕期,河圖的應(yīng)用重點(diǎn)在農(nóng)事,土地?zé)o疑是根本,更何況水自地中流,金由地中出,火為地上燒,木為地上長,土是五行之本,河圖中央之“五”,自然歸土真屬,這是情理中事,極附合初民樸直的認(rèn)識心態(tài)?！拔濉睌?shù)為土確定后,再參照當(dāng)時的北斗授時歷,便明明白白地看出箕子所說:“五行,一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土”。實(shí)非妄談也。

北斗授時歷,是以北斗七星的運(yùn)行規(guī)律指導(dǎo)農(nóng)業(yè)的原始?xì)v法:斗柄北指時為冬季,歷法中冬數(shù)為六,六減五為一,當(dāng)時初民生息之地主要在今河南中部,浩大的黃河從此流過,初民視此為水純屬自然,由是水則為一。斗柄南指為夏季,夏天炎熱,南方亦炎熱,自然為火,火則為二,即北斗歷夏數(shù)七減五為二。斗柄指東為春季,萬木春發(fā),自然為木。北斗歷春數(shù)為八,八減五為三,木則為三。北斗柄指西為秋季,秋季為金色收獲季節(jié),歷法數(shù)為九,九減五得四,金則為四。可謂合情合理,順乎自然。然而恰恰是順乎自然的東西,卻正是求之難得的真理！