《大學(xué)》的前一部分是孔子的言論，是由孔子的弟子曾參記錄下來(lái)的。以后的傳聞十章，則是曾參的見解，是由曾參的門人記錄下來(lái)的。

（一）光明大德的主體自覺性

“《康誥》曰：‘克明德。’《大甲》曰：‘顧諟天之明命。’《帝典》曰：‘克明峻德。’皆自明也。”這一部分主要是解釋“明明德”，引用了三部古代文獻(xiàn)。“明明德”就是除掉一己之私欲，把被現(xiàn)實(shí)污染的內(nèi)心本有的寧?kù)o的德行彰顯出來(lái)、光大起來(lái)。這個(gè)彰顯、光大的思想在孔子以前就已經(jīng)出現(xiàn)。在《大學(xué)》以前，周代的文獻(xiàn)《康誥》，還有記載商代歷史的文獻(xiàn)《大甲》，甚至包括商代以前記載唐堯的《堯典》，它們里面都有這樣的思想。這些思想?yún)R集到《大學(xué)》里面，用來(lái)闡發(fā)一種觀點(diǎn)，這種方式就是“引經(jīng)據(jù)典”（“六經(jīng)注我”），就是用先人思想來(lái)說(shuō)明、證明、闡發(fā)我的思想。

《康誥》是周代的文獻(xiàn)，主要是周公代周成王大誥治殷的方法。武王克商之后，有一個(gè)問(wèn)題擺在周的面前，即如何處置這些商的遺民。周王并沒有將殷代遺民趕盡殺絕，也沒有完全剝奪他們做人的權(quán)利，而是要去感化他們，使他們成為歸附新朝的新人。實(shí)際上，周代是一個(gè)很有氣象的朝代，也是一個(gè)頗有人性的朝代。所以要“克明德”。“克”，能，能夠，可以的意思，就是說(shuō)可以去明德。明德首先要明自己的德，以身作則去做讓他們感動(dòng)的事情，這樣就能讓殷朝遺民感受到自己那種寬容、仁厚之心。“克明德”就是說(shuō)能夠發(fā)明德行、弘揚(yáng)德行，并且讓先前社會(huì)中的遺民轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)，并從內(nèi)心佩服自己歸附自己。

《大甲》的“大”（讀“泰”）?！洞蠹住肥巧坛奈墨I(xiàn)，它主要講的是賢相伊尹如何規(guī)勸大甲，讓他知道當(dāng)年成湯顧念上天的靈明命令，敬奉上帝的神靈，善待百姓，所以得到上天的護(hù)佑，得到了天下。所以只有仿效先王的行為做到仁慈，上天才會(huì)降下吉祥與和平。“故諟”，“諟”，這、此、那么的意思；“故”，目的所在，就是顧念這個(gè)天之命、靈命。“故諟”，就是要顧念上天靈明的命令，敬奉上帝神靈，就是心要有所敬畏。不要成為一個(gè)霸主，不要成為一個(gè)很兇殘的人，不要成為一個(gè)目中無(wú)人、目中無(wú)物、目中無(wú)天的人，不要成為一個(gè)喪失人性的人，而要善待百姓，這樣社會(huì)才會(huì)降下吉祥、和平、安寧。

《帝典》指的就是《尚書•堯典》。“克明峻德”，克，就是能夠，可以。明，闡明，弘揚(yáng)的意思。峻，大，恢弘。“克明峻！”是說(shuō)堯舜發(fā)揚(yáng)大德的事情，他能夠彰明偉大的德行。堯認(rèn)為，家族和睦才可能處理好事情，只有“家和”才可以向天下萬(wàn)邦廣施仁政、德政，把自己的國(guó)家治理好。正是因?yàn)樗苊髅鞯履苁┤收?，他才成為被后世懷念緬懷的理想君王?span lang=EN-US>

“皆自明也”，“皆”，都是。“自明”，自己敞明，弘揚(yáng)光大。一個(gè)人、一個(gè)君王，如果他內(nèi)心一團(tuán)黑暗，充滿貪婪殘忍，他就不可能讓天下的百姓過(guò)上幸福的生活，就不可能讓這個(gè)國(guó)家成為一個(gè)光明偉大的國(guó)家。“皆自明也”有兩種意思，一是自知之明的意思，二是自己去發(fā)明，自己去敞明，自己去弘揚(yáng)，自己去光大的意思。

《大學(xué)》所引事跡，不管是周公去告訴的封（康叔名，武王胞弟），伊尹規(guī)勸的大甲，還是唐堯自己的政績(jī)，這些都說(shuō)明了，發(fā)揚(yáng)自己的德行才可能感召他人，才可能讓天下建立和諧的社會(huì)。

“明明德”所講述的是人們自己的美德怎樣得以彰顯和發(fā)揚(yáng)的。明明德正是人區(qū)別于動(dòng)物的關(guān)鍵所在。如果想“以其昏昏”而“使人昭昭”，肯定不行。如果自己都沒有弄清楚，都是糊涂、昏庸、偏私的，那怎么可能讓這個(gè)社會(huì)變成一個(gè)清靜明白、朗朗乾坤的和諧社會(huì)呢？

如果你自己內(nèi)心都是充滿了貪婪、野蠻、瘋狂，怎么可能讓這個(gè)社會(huì)變成得公正、公平、文明呢？由此可知，儒家抓住了一個(gè)根本點(diǎn)，人之所以不同于動(dòng)物，人之所以來(lái)自動(dòng)物界但又高于動(dòng)物，就是因?yàn)樗幸粋€(gè)很重要的東西，那就是他有自己的靈魂、心性和價(jià)值。

俄蘇作家契訶夫曾寫過(guò)一個(gè)很短的小說(shuō)，題目叫《最后的三分鐘》。我在很多年以前讀過(guò)，印象特別深。情景簡(jiǎn)單：有一天沙俄要判一個(gè)年輕的罪犯死刑，就在臨刑前的三分鐘，他抬頭看看天，天是那么藍(lán)，突然間他想到了自己的父母親，于是他拼命地在人群中尋找，終于他看到了兩位老人，他們是那么的蒼老、傷心和痛苦，他感到懊悔極了。就要拉開絞刑繩索的時(shí)候，遠(yuǎn)方傳來(lái)了皇帝大赦的命令，他被釋放了。可是，他被釋放后并沒有悔改，還是繼續(xù)著自己的罪惡生涯。在60歲的時(shí)候，他又一次被抓，這次他真的要被槍決了。就在這個(gè)時(shí)候，他突然想到，40年前他被放到絞刑架上的時(shí)候并沒有發(fā)現(xiàn)自己的良知，而到了今天真的要告別人世的時(shí)候，他一下子頓悟了，其實(shí)自己這一輩子真正活過(guò)的時(shí)間只有絞刑架上那三分鐘，就是良知發(fā)現(xiàn)靈魂開啟的三分鐘。

這說(shuō)明，人的價(jià)值并不在于活得長(zhǎng)壽，而在于活得有意義。說(shuō)別人很容易，但是如果我們捫心自問(wèn)，去拷問(wèn)我們每個(gè)人的心靈，自己是否真的活得有意義有價(jià)值，恐怕任何人都應(yīng)該深加思考。當(dāng)然，為了靈魂開啟，為了一生有意義并不需要在絞刑架下才明白這個(gè)道理。其實(shí)生活本身，朗朗乾坤，每天太陽(yáng)的升起都告訴我們，人需要不斷更新自己、敞明自己的明德。這樣，每時(shí)每刻才是有意義的，這樣的人生才是光輝明亮的人生。

本章通過(guò)三篇古籍《康誥》、《大甲》、《帝典》說(shuō)明，先人就是這么做的。所以可以說(shuō)，如何敞亮自己變得非常重要。前不久中央電視臺(tái)播過(guò)一個(gè)節(jié)目，使我心里邊一直對(duì)當(dāng)代人的靈魂歸宿、價(jià)值操守有些憂慮。這個(gè)節(jié)目說(shuō)，有一個(gè)青年迷戀上賭博，不但把家里賭得一貧如洗，就連自己的媳婦也被當(dāng)作賭注輸了進(jìn)去，后來(lái)他又打起了父母房產(chǎn)的主意。父親堅(jiān)決反對(duì)，說(shuō)：“你已經(jīng)把自己的家都賭光了，不能再這樣下去了，你要改過(guò)重新做人啊。”可是他聽完了卻非常憤怒，掄起棍子把父親打暈了。這個(gè)時(shí)候母親買菜回來(lái)，看到倒在地上的丈夫，就怒斥兒子，可是兒子又把母親打倒在地。這兩位老人就這樣倒在了血泊中。這個(gè)時(shí)候那個(gè)青年急忙翻箱倒柜，找到了房產(chǎn)證，可是他打開一看，上面寫的是弟弟的名字。他不禁想到，我是長(zhǎng)子，房子應(yīng)該由我來(lái)繼承才對(duì)，竟然把房子給了我弟弟。于是他惡從膽邊生，又拿起棍子對(duì)已經(jīng)倒在血泊中的兩位老人下了毒手。由于靈魂的愚昧和黑暗導(dǎo)致慘劇的發(fā)生，最終這個(gè)人被押赴刑場(chǎng)。中央電視臺(tái)的記者趕到了監(jiān)獄，請(qǐng)他說(shuō)最后的話。我本以為，這個(gè)再過(guò)幾分鐘就要告別人世的人，可能會(huì)說(shuō)出自己的良知，能夠去懺悔，因?yàn)?#8220;人之將死，其言也善”。可他說(shuō)的最后一句話是，告訴我弟弟，房子歸他了。他還惦記著房子！他心里邊除了錢，除了物，就沒有任何父母之愛，兄弟之愛。這樣的人還可以稱為人嗎？

我認(rèn)為，今天世界“明明德”極為重要。如果人不去發(fā)揚(yáng)內(nèi)在光輝品德，而是被名利金錢欲望所左右，這個(gè)社會(huì)就會(huì)一團(tuán)黑暗。今天對(duì)每個(gè)人內(nèi)在情思和良知的發(fā)掘，并沒有過(guò)時(shí)。為了整個(gè)人類社會(huì)的和諧和人性光輝的澄亮，在今天新的歷史條件下，在全球化的新的歷史條件下，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)在的光明。

（二）君子惟新的社會(huì)擔(dān)當(dāng)

《大學(xué)》的第一個(gè)綱領(lǐng)是“明明德”，強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)本心，并以發(fā)揚(yáng)展現(xiàn)出來(lái)的大德推己及人推而廣之，這就是“親民”。“親民”是《大學(xué)》的第二個(gè)綱領(lǐng)。“明明德”是對(duì)自己的、內(nèi)在的德行的要求，而“親民”則是對(duì)外的要求，在自我啟迪以后，進(jìn)而把這種明德推廣到整個(gè)社會(huì)和全體國(guó)民當(dāng)中，讓人們共同享受啟迪蒙昧之樂，享受人類向前推進(jìn)和升華之樂。“親民”不是對(duì)他人的一種強(qiáng)迫，而是如春風(fēng)化雨般滋潤(rùn)人的心靈。啟蒙不是強(qiáng)制別人去掉蒙，而是誘導(dǎo)所有的人自覺地去掉蒙。這個(gè)原理盡管簡(jiǎn)單，但很深刻。

“湯之《盤銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新。’《康誥》曰：‘作新民。’《詩(shī)》曰：‘周雖舊邦，其命惟新。’是故君子無(wú)所不用其極。”“湯”指的是殷商王朝的奠基人成湯，是一位很有作為很有德行的帝王，在自己的實(shí)踐中很少犯錯(cuò)誤，依然嚴(yán)格要求自己，或者說(shuō)他的不犯錯(cuò)誤是因?yàn)樗軌驎r(shí)刻警醒自己。“盤”，就是浴盆，洗澡的；“銘”，刻下文字。他為了不讓自己做錯(cuò)事，天天給自己一個(gè)警告。在把自己變得清潔的過(guò)程之中，也提醒自己。“茍日新”，“茍”，成也，也可以解釋成假設(shè)、如果的意思。如果每天都是新的，就像我洗澡一樣，“日日新”，我經(jīng)常地洗滌自己，我不僅洗滌身體，我還洗滌靈魂，我不僅洗滌自己，我還洗滌整個(gè)世界。“又日新”，就是說(shuō)，如果一天能夠革新的話，那么每日每刻能夠都可以變得更新，而且天天往前走，天天革新，這樣一來(lái)，這個(gè)社會(huì)就可以更加美好。

《康誥》曰：“作新民。”意思是說(shuō)，《尚書•康誥》上說(shuō)，殷商的遺老遺少，你們要做新式的人民。如果湯之《盤銘》是帝王對(duì)自己的要求的話，是商湯對(duì)自己一個(gè)人的要求，那么《康誥》的對(duì)象就擴(kuò)大了，由一個(gè)人擴(kuò)大到一群人，即新的政權(quán)周朝對(duì)上一個(gè)政權(quán)殷的遺老遺少的要求——“作新民”。告訴殷的遺民，你們要做新式的人民，你們要改變自己的思維方式，改變自己在那個(gè)舊的社會(huì)當(dāng)中的一整套的生活方式、行為方式、言說(shuō)方式，而去適應(yīng)新的朝代。由此才可能做一個(gè)新式的老百姓、新式的人民。這個(gè)移風(fēng)易俗、改換新民的習(xí)慣可以說(shuō)和制度緊密相關(guān)，就是說(shuō)，它是通過(guò)周朝的建立與周朝的“誥”來(lái)推動(dòng)實(shí)行的。

“《詩(shī)》曰：周雖舊邦，其命惟新。”這句話很多人都非常熟悉，出自《詩(shī)經(jīng)•文王》。“周雖舊邦”說(shuō)明，周并不是在滅了殷以后才出現(xiàn)的一個(gè)新的國(guó)家，而是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，即舊邦。那么，兩個(gè)同樣很早的國(guó)家，為什么商卻敗了，腐敗了，戰(zhàn)敗了，而周卻變成一個(gè)新興的政體呢？其原因就在于“其命惟新”，就是說(shuō)在于其命運(yùn)得到了革新。因?yàn)椴粩嗟馗镄伦约?，所以能夠獲得天命，而殷商的統(tǒng)治者紂王，不自思、自醒、自修，而腐朽沒落了，落后了，就被上天所遺棄。因而可以說(shuō)，不進(jìn)則退，不新則舊，甚至從某種程度上說(shuō)，慢進(jìn)也是退，因?yàn)槟氵M(jìn)步的速度沒有別人快，當(dāng)然就意味著你的退步。

“是故君子無(wú)所不用其極。”所以，有德行的圣人君子沒有什么是不可以達(dá)到極點(diǎn)的，君子或者品德高尚的圣人，由于他們不斷地超越，他們沒有極限，他們是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，但“九死其猶為未悔”，他們將不斷地以嶄新的自我來(lái)面對(duì)這個(gè)世界。所以這里的“無(wú)所不用其極”是一個(gè)非常簡(jiǎn)練而深刻的概括。“無(wú)所不用其極”有兩個(gè)方面的意思，一個(gè)是他在自我修養(yǎng)方面，無(wú)論做什么，他都可以去做到日日新。另一個(gè)是在修養(yǎng)的境界上，他又不為自己設(shè)限，不是說(shuō)達(dá)到了一個(gè)美好的境界我就終止了，“止于至善”說(shuō)明，“至善”是不斷接近但永遠(yuǎn)也不可能達(dá)到的，因此，“止”本身就是過(guò)程性的。一旦終止在某個(gè)固定的點(diǎn)上那就是保守，就會(huì)沒落而走向衰亡。所以，《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)君子無(wú)所不用其極。

周文王和周武王能夠振興周邦，消滅殷商并改變了殷商遺民過(guò)去的命運(yùn)，使他們變成了一種新的民眾。在這種情況下，那個(gè)腐朽沒落的殷紂王朝當(dāng)然是無(wú)可抵擋的。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，圣人、君子正因?yàn)槌?，他才可以不斷地走向完善，才可能真正地達(dá)到善良，達(dá)到美好的未來(lái)遠(yuǎn)景。那些達(dá)到一個(gè)小目標(biāo)而自滿的人，那些得到了一點(diǎn)蠅頭小利而自得自足的人，如果不去開啟自己的心扉，不去革新自己，不去撥開那些遮蔽內(nèi)心的雜物，不去拭去那些模糊心靈的雜念，不去祛除那些不好的、負(fù)面的情緒和心態(tài)，那么等著他的就將是衰敗和滅亡。