在柏拉圖那里，智慧即指關(guān)于“善之相”或絕對(duì)的善的知識(shí)，絕對(duì)的善就是絕對(duì)的價(jià)值。教育的目的是使人通過(guò)“認(rèn)識(shí)你自己”趨向那絕對(duì)的善，為此，人要不斷地去愛智慧，追求智慧。它能照料人的心魄，實(shí)現(xiàn)心靈的轉(zhuǎn)向?？鬃又员梢暦t，在我看來(lái)，原因在于樊遲孜孜以求的只是知識(shí)（如何種菜之類），與孔子心向往之的智慧相去甚遠(yuǎn)?？梢哉f(shuō)，對(duì)智慧的熱愛和渴求是東西方古代文明共同的特征，人類的文明起源于智慧之愛。

      但不知什么時(shí)候這一源頭不再流淌智慧，汩汩而出的只是知識(shí)。對(duì)知識(shí)的狂熱追求淡化甚至吞沒了對(duì)智慧的渴望，是一個(gè)令人驚奇的現(xiàn)象，但是由此導(dǎo)致教育界出現(xiàn)的種種現(xiàn)象就不奇怪了：我們每年出版不計(jì)其數(shù)的教育書籍和文章、教學(xué)方法和技巧不斷花樣翻新；人們花了大量精力去從事沒完沒了的教學(xué)實(shí)驗(yàn)，做一些無(wú)關(guān)痛癢的調(diào)查分析；教師辛辛苦苦的工作，結(jié)果只是讓學(xué)生學(xué)了大量考試之后很快就被遺忘的知識(shí)；學(xué)生的學(xué)習(xí)并不是為了獲取最佳發(fā)展，而是為了得到他人的看重和考試成績(jī)；我們的素質(zhì)教育討論得熱火朝天，但如何實(shí)施真正的素質(zhì)教育至今沒有搞清楚，結(jié)果把素質(zhì)分割成各種技能技巧的訓(xùn)練和知識(shí)的堆集，而與智慧無(wú)關(guān)。因此，現(xiàn)代教育已實(shí)質(zhì)性地演變?yōu)橐环N“訓(xùn)練”，它的目的在于通過(guò)特殊智能的訓(xùn)練而勝任某一種職業(yè)，從而使教育萎縮為職業(yè)的附庸和工具，這絕非真正的教育。

      真正的教育應(yīng)包含智慧之愛，它與人的靈魂有關(guān)，因?yàn)?#8220;教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集”（雅斯貝爾斯《什么是教育》，第4頁(yè)）。教育本身就意味著：一棵樹搖動(dòng)另一課樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。如果一種教育未能觸及到人的靈魂，未能引起人的靈魂深處的變革，它就不成其為教育。

      雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育最重要的是選擇完美的教育內(nèi)容和盡可能使學(xué)生之“思”不誤入歧路，而導(dǎo)向事物的本原，在本原中把握安身之命之感。如果單純把教育局限于學(xué)習(xí)和認(rèn)知上，即使他的學(xué)習(xí)能力非常強(qiáng)，他的靈魂也是匱乏而不健全的。從這個(gè)角度看，現(xiàn)今流行的教育口號(hào)，諸如培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，學(xué)得一技之長(zhǎng)，增強(qiáng)能力和才干，增廣見聞，塑造個(gè)性等都只是教育的形式，而非教育的靈魂。

      有靈魂的教育意味著追求無(wú)限廣闊的精神生活，追求人類永恒的終極價(jià)值：智慧、美、真、公正、自由、希望和愛，以及建立與此有關(guān)的信仰，真正的教育理應(yīng)成為負(fù)載人類終極關(guān)懷的有信仰的教育，它的使命是給予并塑造學(xué)生的終極價(jià)值，使他們成為有靈魂有信仰的人，而不只是熱愛學(xué)習(xí)和具有特長(zhǎng)的準(zhǔn)職業(yè)者。對(duì)此，北大在任最長(zhǎng)的校長(zhǎng)蔣夢(mèng)麟先生，當(dāng)年曾說(shuō)過(guò)的“教育如果不能啟發(fā)一個(gè)人的理想、希望和意志，單單強(qiáng)調(diào)學(xué)生的興趣，那是舍本逐未的辦法。”此話今天聽來(lái)依然難能可貴。

      而現(xiàn)今的教育，從課程體系、內(nèi)容到授課形式，有多少與這種信仰和理想有關(guān)呢？它是有科學(xué)而無(wú)靈魂的教育。

      有靈魂的教育不會(huì)排斥科學(xué)，相反它能引導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展方向，因?yàn)榭茖W(xué)的基礎(chǔ)和目標(biāo)不能從科學(xué)本身中得到。所以雅斯貝爾斯說(shuō)：“以科學(xué)為其直接任務(wù)的大學(xué)的真正活動(dòng)，在于它豐富的精神生活，大學(xué)借助有秩序的分工合作從事科學(xué)的研究，追求絕對(duì)真理。”（《什么是教育》，第166頁(yè)）在這一過(guò)程中，科學(xué)就有了靈魂，成為人類靈魂的重要組成部分，也只有在此時(shí)，我們才能同意斯賓塞的結(jié)論：科學(xué)是最有價(jià)值的知識(shí)。

      “科學(xué)與民主”之所以成為老北大人竭力追求的目標(biāo)，并不在于科學(xué)和民主本身，而在于科學(xué)民主過(guò)程中的精神，即蔡元培著力強(qiáng)調(diào)的“服從真理”、“獨(dú)立不拘之精神”，在這一基礎(chǔ)上，北大重建了強(qiáng)調(diào)終極價(jià)值體系的世界觀教育，從而將人的純粹精神活動(dòng)與人格置于教育的中心。北大之所以成為莘莘學(xué)子的精神圣地，道理就在于此。

      然而，中國(guó)只有一個(gè)蔡元培。“后蔡元培時(shí)代”的教育愈加發(fā)達(dá)，靈魂的聲音卻愈加飄渺微弱。如今的教育并不缺少先進(jìn)的教學(xué)方法和教學(xué)設(shè)備，并不缺少教育思想和教育著作，也不缺少教育學(xué)的教授和博導(dǎo)，但唯獨(dú)缺少有靈魂的教育。那種飽含對(duì)生命的終極關(guān)懷，對(duì)人的自主、公正和生存尊嚴(yán)的教育已經(jīng)遠(yuǎn)離我們，被淹沒在利己主義、機(jī)械主義和實(shí)利主義的冰水之中?？梢灶A(yù)見，未來(lái)浮出水面的將是一群有知識(shí)無(wú)智慧、何目標(biāo)無(wú)信仰、有規(guī)范無(wú)道德、有欲望無(wú)理想的一代人，這些沒有靈魂的人將組成我們的民族，幸耶？災(zāi)耶？只有天知道。