兩千多年前的春秋時(shí)代，有一位叫樊遲的同學(xué)問(wèn)孔子：什么是仁？回答就兩個(gè)字：“愛(ài)人?！标P(guān)于這個(gè)問(wèn)題，孔子其實(shí)被許多人討教，他的解釋每每不同，但“愛(ài)人”卻點(diǎn)出了仁的精髓。“仁愛(ài)”自此結(jié)合一體，成為出現(xiàn)頻繁極高的詞匯。

    在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都是自然人，又都是社會(huì)人，因而需要處理各種關(guān)系。仁，按字會(huì)意，即兩個(gè)人在一起，頗有親密無(wú)間之意。愛(ài)的繁體中間有一“心”字，體現(xiàn)了發(fā)自?xún)?nèi)心的情感?？傊?，仁愛(ài)傳遞著對(duì)他人、對(duì)外界的友善，如果說(shuō)某一樣?xùn)|西，你給予人家越多，自己擁有就越少；唯獨(dú)仁愛(ài)，你給予人家越多，自己擁有也越多。因?yàn)樗煌谌魏挝镔|(zhì)財(cái)富，是由真誠(chéng)維系、與良心相伴的人格情懷。

    若以歷史和世界的眼光看，仁愛(ài)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它首先是儒學(xué)的主線(xiàn)。11000多字的《論語(yǔ)》，“仁”被提到109次。按照儒家倫理，仁愛(ài)起于親親之情。孔子曰：“孝悌也者，其為仁之本與”。孝指對(duì)父母的虔敬，悌指兄弟間的友愛(ài)，它們以血緣為紐帶，無(wú)疑是人類(lèi)最本原的情感。但仁愛(ài)始于親情，又超越親情，講求“博施于民而能濟(jì)眾”?？v然素昧平生，仍應(yīng)親近友好，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”；并且仁愛(ài)不限于人類(lèi)，即使對(duì)禽獸也抱“惻隱之心”?？梢?jiàn)，儒家仁愛(ài)廣泛而包容，具有由近及遠(yuǎn)、由親至疏的層次性。而站在整個(gè)人類(lèi)文明的高度，從老子的慈愛(ài)到墨子的兼愛(ài)，從基督教的博愛(ài)到佛教的慈悲，雖然旨義各有不同，崇尚仁愛(ài)的基本精神卻相通。比如，耶酥在答誠(chéng)命中哪條第一要緊時(shí)說(shuō)：“你要盡心、盡性、盡意、盡力愛(ài)主你的神，其次就是要愛(ài)人如己。”假如不談對(duì)神的態(tài)度，這與孔子“愛(ài)人”的回答是何等相近！可以說(shuō)，仁愛(ài)體現(xiàn)了人對(duì)生命乃至萬(wàn)物的尊重和關(guān)懷，從本質(zhì)上具有普適價(jià)值。

    仁愛(ài)是人的自然情感，也是社會(huì)的和諧紐帶。如果將人的性情分作人性、獸性?xún)刹糠郑?FONT style="FONT-FAMILY: 黑體">懷仁愛(ài)心，便是光大人之所以為人的仁慈本性，去除殘忍、貪婪的動(dòng)物本能。換句話(huà)講，仁愛(ài)為懷就是展現(xiàn)人生、拒絕獸性。事實(shí)上，仁愛(ài)是人與人感情最好的“粘合劑”。當(dāng)彼此友好相待，便會(huì)避免許多磨擦；即使出現(xiàn)矛盾，與人為善的溝通也最有效。馬丁路德·金有句名言：“仇恨不能驅(qū)逐仇恨，唯有愛(ài)可以?！蓖瑯拥囊馑迹屽饶材岣缇驼f(shuō)了：“恨不止恨，唯愛(ài)止恨。”在利益沖突面前，也許利益問(wèn)題可以由利益解決，人心的隔閡卻只能用真情彌合。仁愛(ài)的實(shí)質(zhì)是推己及人，這便是儒家忠恕之道。何謂忠？“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！币簿褪钦f(shuō)，凡自己希望去做或喜歡獲取的，也應(yīng)給予別人。何謂??？“己所不欲，勿施于人?！狈沧约翰辉赋惺艿氖拢心獜?qiáng)加給別人。當(dāng)大家都根據(jù)內(nèi)心的體驗(yàn)來(lái)推測(cè)別人的感受，希望給人方便、成人之美，社會(huì)必然進(jìn)入良性循環(huán)。

    懷仁愛(ài)心，早已是社會(huì)重要的價(jià)值取向，像樂(lè)善好施、扶貧濟(jì)困等都是中華民族的傳統(tǒng)美德。但不容回避，物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)并沒(méi)有帶來(lái)精神文明的升華，拜金主義、功利主義在當(dāng)下反變本加厲。現(xiàn)在人們做事，往往先惦量是否劃算，以致仁愛(ài)成了得不償失的賠本買(mǎi)賣(mài)，越來(lái)越變得不合時(shí)宜。這種傾向的可怕，在于人們精神世界的淪喪，靈魂和良知都被放上了貨架。一個(gè)社會(huì)假如失去仁愛(ài)，必然人情冷漠、相互疏離，最終敗壞了整個(gè)社會(huì)生態(tài)，令誰(shuí)都受損傷。所以仁愛(ài)是一種公德，是給社會(huì)也包括給自己一分關(guān)懷。在現(xiàn)實(shí)生活中，要做一個(gè)百分之百的仁者或許很難，但可以先做一個(gè)不見(jiàn)利忘義的好人，或至少做一個(gè)有不少缺點(diǎn)卻仍存著愛(ài)心的好人。人間畢竟需要溫情，你我也需要暖意，大家都多一點(diǎn)仁愛(ài)，世界將光亮許多。

    懷仁愛(ài)心，本質(zhì)上是一種付出，是真情的無(wú)私讓渡。應(yīng)該看到，世上不乏作秀式的仁愛(ài)，他們先撥“算盤(pán)”、再獻(xiàn)“愛(ài)心”，只是為了求名圖利而做善事。毫無(wú)疑問(wèn)，這是仁愛(ài)的異化，充其量是對(duì)仁愛(ài)的算計(jì)與經(jīng)營(yíng)。真正的仁愛(ài)，發(fā)自人的本心，它超越功利得失的權(quán)衡，如古人所言“非求其報(bào)也”。惟有在單向給予中由衷感到快樂(lè)，才是仁愛(ài)的本色。當(dāng)然，任何事都不是絕對(duì)單向的。“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之?！?FONT style="FONT-FAMILY: 黑體">雖然不求對(duì)等回報(bào)，可人心相通，自有善意的回應(yīng)，而這種互動(dòng)怎是一般的利益交換所能比擬？它帶給人們的愉悅彌足珍貴，此份心理的滿(mǎn)足可謂千金難買(mǎi)。

    仁愛(ài)的意義無(wú)需多言，但絕非做老好人，時(shí)時(shí)處處滿(mǎn)臉堆歡?？鬃釉唬骸拔ㄈ收吣芎萌?，能惡人?！睉讶蕫?ài)心，并不放棄原則，務(wù)求分辨是非曲直。一個(gè)人常需微笑，可不能沒(méi)有鋼牙。尤其在大非大惡面前，重拳也是一種仁愛(ài)，是“以霹靂手段，行菩薩心腸”。但懷仁愛(ài)心的懲治，講求對(duì)事不對(duì)人——對(duì)事不饒恕，對(duì)人可寬恕。凡真心改過(guò)的，應(yīng)給予更多的理解與包容，不置之死地而后快。這也是“懲前毖后，治病救人”的仁愛(ài)體現(xiàn)。

    需要指出，仁愛(ài)植根于傳統(tǒng)文化，但與當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值觀同樣契合。隨著時(shí)代的發(fā)展，其內(nèi)涵不應(yīng)固守某位先哲的片言只語(yǔ)，必須與時(shí)俱進(jìn)吸收現(xiàn)代文明的元素。今日之仁愛(ài)，不是古時(shí)“君君、臣臣、父父、子子”條框中的仁愛(ài)，不是由宗法規(guī)范所預(yù)設(shè)和推行的仁愛(ài)，而是公民在彼此尊重人格和權(quán)利基礎(chǔ)上的仁愛(ài)，完全是一種自由、自在、自愿的奉獻(xiàn)，是現(xiàn)代意義上一個(gè)大寫(xiě)的“人”所展示的愛(ài)心。懷仁愛(ài)心，也不限于個(gè)人處世，自古就有“行大仁”的追求。作為現(xiàn)代治政者的仁愛(ài)，是踐行以人為本，珍視公民權(quán)利，切實(shí)體現(xiàn)民主、自由、開(kāi)明、開(kāi)放的博愛(ài)情懷。而從治政者到普通人都心存仁愛(ài)，這個(gè)社會(huì)自然有蓬勃向上的核心價(jià)值觀，是一個(gè)讓人人更好享有做人尊嚴(yán)和幸福的和諧社會(huì)。