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另一類唐詩1---梵志體白話詩 看《紅樓夢》電視劇或讀小說原著，知道其中有這么一個情節(jié)：妙玉在寶玉生日時送來一帖，落款自稱“檻外人”。寶玉不知“回貼上回個什么字樣才相敵”，故去求教黛玉。路上遇上邢岫煙，邢解說道：“妙玉常道，古人中自漢晉五代唐宋以來皆無好詩，只有兩句‘縱有千年鐵門檻，終需一個土饅頭’。所以她自稱‘檻外之人’”。 邢岫煙雖然說的不錯，但沒有說明這兩句詩的出處。 妙玉引用的這兩句詩，出自宋朝詩人范成大的《重九日行營壽之地》：“家山隨處可行楸，荷鍤攜壺似醉劉?？v有千年鐵門限，終須一個土饅頭。三輪世界猶灰劫，四大形骸強首丘。螻蟻鳥鳶何厚薄，臨風拊掌菊花秋?！?br> 而范成大的這首詩，卻是從唐初詩人王梵志的兩首詩“山寨”而來。王的原詩是：“城外土饅頭，餡草在城里。一人吃一個，莫嫌沒滋味?！焙汀笆罒o百年人，強作千年調(diào)。打鐵作門限，鬼見拍手笑?！狈冻纱蟀堰@兩首詩的詩意鑄為一聯(lián)，“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭”，顯得十分警醒，被后人廣泛吟誦。 王梵志的原創(chuàng)詩“城外土饅頭”雖然淺顯直白，卻哲理深厚。他用土饅頭來比喻墳?zāi)股邢硬粔颍€將土饅頭拋棄在城外，以顯人死后之孤寂。面對棄之城外的土饅頭，“餡草在城里”的那些醉生夢死的人們，竟渾然不知自己就是這饅頭中的肉餡，終日醉生夢死。但是，每個人不管貧賤還是富貴，終究要“一人吃一個”土饅頭，不管你是否嫌它有無滋味。而“世無百年人”這首詩，諷刺了凡人盲目追求長生不老，“強作千年調(diào)”?；钪臅r候他們廣置田產(chǎn)、遍處求仙，企圖打造一道延年益壽的鐵門檻，最后只落得“鬼見拍手笑”。 鐵門檻，就是用鐵葉包裹的門檻，取其經(jīng)久耐磨來寓意人之長生不老。但這些無聊舉措在詩人眼里，無非是在作無用功，而輕信那些養(yǎng)生、神醫(yī)的凡夫俗子，更是可悲又可笑。 說到王梵志，因為歷史原因，他的詩被湮沒很久而不為后人所知。到康熙時修《全唐詩》，甚至連王梵志的一首詩也沒有收入。但是，這并不影響他在中國詩壇上的杰出成就。從唐代開始，人們就認為他是唐初很有影響的一位白話詩人，時人評論他的詩“不守經(jīng)典，皆陳俗語，非但智士回意，實易愚夫改容，遠近傳聞，勸懲令善”。值得指出的是，王梵志的詩在佛門禪院有著極大的影響力。后代許多詩僧都以梵志體詩為榜樣，秉承了他白話詩的哲理禪意。寺院僧人，還常常用梵志體詩來“教戒諸學道者”或“開悟愚士昧學之流”。 王梵志的詩語言平實無華，以生活小事為意趣，常常以雞犬桑麻、油鹽醬醋和街坊鄰里的瑣事入詩，因此被視為不能登大雅之堂的白話詩、口語詩，是唐詩中的“下里巴人”。 王梵志個性十足，生性無拘，行為處事接近瘋癲。日常他騎著一頭老驢四處游走，間或遁入空門，間或是歸隱山林，優(yōu)哉游哉。他的詩，在民間和僧人中流傳甚廣，并影響了中晚唐許多重要詩人。詩僧寒山、拾得等直接秉承了王梵志的衣缽。而王維、顧況、白居易和皎然等，也多少受到了他的影響。王維將他的詩稱作“梵志體”。皎然評價王梵志的詩是“外示驚俗之貌，內(nèi)藏達人之度”，將其列為“駭俗”寫法的經(jīng)典范例，稱為“跌宕格”。 明清以后，梵志詩漸漸失傳。到了清末，湮沒多年的王梵志詩，才在敦煌莫高窟被發(fā)現(xiàn)。1900年，莫高窟王道士將無數(shù)珍貴的敦煌典籍廉價賣給英國探險家斯坦因和法國人泊希和，其中便包括有王梵志的詩卷。后經(jīng)學者研究整理，1983年，由中華書局出版了《王梵志詩校輯》一書，收入了詩人300多首詩歌作品。 在這300 多首詩歌中，最為人稱道的是《翻著襪》一首。在上個世紀四十年代，胡適選注“每天一首詩”時，就將王梵志《翻著襪》一詩放在卷首。 原詩說：“梵志翻著襪，人皆道是錯。乍可刺你眼，不可隱我腳?！狈彩且m子皆有正反兩面。正面露在外面，做工精良且美觀。反面藏在內(nèi)里，不講究做工，因此粗糙難看。穿襪時，人們通常是把漂亮的一面穿在外以示美觀，而將粗糙的一面緊貼肌膚。而王梵志卻把襪子翻著穿，把粗糙的一面穿在外面，把正面穿在里面。這樣做可能是由于王的粗心，也可能是他有意為之。但是，凡是看到的人都說王梵志把襪子穿錯了。然而正錯都是人所言，“人皆道是錯”卻未必就是錯。因為，王梵志是個生性不受拘束的人，他寧可讓別人看著不舒服，也不能讓自己的肌膚受罪。按照這個邏輯，錯誤的反是眾人。世人做事喜歡圖虛榮而不顧實際效果，可怕的是，他們將這種圖虛名的現(xiàn)象視為正確，而那些合理的、務(wù)實的做法反而成了不合理。這首詩用這種禪理式的機趣，闡明了詩人為人處事的原則。因此，黃庭堅在其文集《書“梵志翻著襪”詩》一文中說：“（梵志翻著襪詩）一切眾生顛倒，類皆如此，乃知梵志是大修行人也?！?br> |
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