唐朝不僅有“打油詩”、“活剝詩”，還有一種更牛的詩——“白話詩”。他的創(chuàng)始人叫王梵志。

王梵志的詩是純粹的大白話。在那種噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！ 成為詩歌界主旋律，精英們爭相傳唱的時候，王梵志的大嗓一開，也是驚世駭俗。

造作莊田猶未已，

堂上哭聲身已死。

哭人盡是分錢人，

口哭原來心里喜。

王梵志的詩以說理為主，重視懲惡勸善的社會功能。某些詩篇具有諷刺世態(tài)人情的積極意義。詩的風格淺顯平易而時帶詼趣，往往寓生活哲理于嘲戲諧謔之中，寄嘻笑怒罵于瑣事常談之內(nèi)，開創(chuàng)了以俗語俚詞入詩的通俗詩派。

再看這首襪子穿反了，也吟詩一首：

梵志翻著襪，人皆道是錯。

乍可刺你眼，不可隱我腳。

穿襪子都有正反面，正面即外層，光滑美觀，反面即內(nèi)層，粗糙難看，人們往往把光滑的一面穿在外面，是為美觀，而粗糙的一面緊貼肌膚并不舒服。而這位大仙把襪子翻過來，把粗糙的一面穿在外面，不知是粗心，還是有意為之，看到的人都說他穿錯了。然而正錯都是人所言，“人皆道是錯”，未必就是錯。象梵志這樣的人卻認為寧可讓別人看著不舒服，也不能讓自己的肌膚受罪，錯誤的反是眾人。實際上也確實是，世上的人無論做什么事，都喜歡圖慕虛榮，不顧實際效果，可怕的是，他們竟把這種圖慕虛榮的行為視為正確的，作為他們行事的原則。

王梵志的白話詩，大多是這類有感于日常生活瑣事，而歸結(jié)到某種生活真諦，具有禪理式的機趣。

這首小詩一如王梵志的其他詩作，語言質(zhì)樸、自然，宛如平常話，卻能以小見大，反映至真的事理，在古代詩歌中并不多見。從中也能看出詩人任其自然的舒放品性。

城外土饅頭，餡草在城里。

一人吃一個，莫嫌沒滋味。

·

世無百年人，強作千年調(diào)。

打鐵作門限，鬼見拍手笑。

這兩首詩的內(nèi)容都是肯定生命的短暫，死亡的必然。既可以解釋為否定長生的觀念，即對世事加以譏笑，又很具“黑色幽默”特色，即面對死亡不可避免的事實，詩人無可奈何地自我解嘲。

“城外土饅頭”， 以土饅頭這樣的大白話來喻墳墓，雖不免殘酷，還是讓人忍俊不禁，“土饅頭”棄之城外，可見世人身死之后的孤寂，而生時的榮華富貴顯見得是沒有意義的了?！梆W草在城里”， 成為肉餡的顯然是死人，卻“在城里”，可見生死乃必然，倏忽間兩個世界?！耙蝗顺砸粋€”這樣的大白話，竟然也可入詩，只有王梵志這樣徹悟的人才敢為了。生命只有一次，死亡也僅此一回，不論你愛不愛吃這個“土饅頭”，都得吃一個，而且只能吃一個。由不得你選，不如老老實實“莫嫌沒滋味”！

在這首詩中詩人坦然面對生死，語調(diào)輕松幽默，這是在正視自然規(guī)律，徹悟生死后，對世人的諷誡。

第二首的幽默感似乎少了些，而冷嘲熱諷卻激烈了許多。“世無百年人”，意思是凡人皆不可能長生不老，這其實是每個正常人都知道的，但是偏偏有許多人不愿正視這一點，而是在活的時候，廣置田產(chǎn)或遍求仙靈，作著妄圖長生不死的幻想，此即“強作千年調(diào)”。

宋代范成大曾把這兩首詩的詩意鑄為一聯(lián)：“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭?！薄都t樓夢》中妙玉就很喜歡這兩句詩，而“鐵檻寺”、“饅頭庵”的來歷也在于此。

他人騎大馬，我獨跨驢子。

回顧擔柴漢，心下較些子。

這是在和人較勁，比上不足，比下有余。

我昔未生時，冥冥無所知。

天公強生我，生我復何為？

無衣使我寒，無食使我饑。

還你天公我，還我未生時。

這是在和天公叫板。

大皮裹大樹，小皮裹小木。

生兒不用多，了事一個足。

這個好像是最早的計劃生育口號了。

王梵志的通俗詩，唐宋時很流行，遠近傳聞，勸懲令善。佛寺禪門往往用它來教戒諸學道者或開悟愚士昧學之流。 八、九世紀間竟已流傳到日本。

唐代詩人中，寒山、拾得等人的詩作，直接秉承王梵志衣缽，而王維、顧況、白居易、皎然等，也或多或少受到他的影響。