【原】【郁氏文化】城外土饅頭——王梵志及唐代白話(huà)詩(shī)派（文/孫慶忠）

百年yesuo 2022-11-28 發(fā)布于江蘇

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郁氏文化

城外土饅頭

——王梵志及唐代白話(huà)詩(shī)派

文/孫慶忠

唐朝（英語(yǔ)：Tang Dynasty）是華夏最強(qiáng)盛的一個(gè)封建帝國(guó)，也是我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的頂峰。在這個(gè)偉大而榮光的時(shí)代，涌現(xiàn)出許多著名的詩(shī)人與詩(shī)歌流派，他們似百花爭(zhēng)艷、萬(wàn)紫千紅，如群英薈萃、星漢燦爛！

但是，在主流詩(shī)歌之外，游離著一個(gè)內(nèi)容上與佛義禪理相聯(lián)，語(yǔ)言上俚言俗語(yǔ)、雅俗共賞，風(fēng)格上獨(dú)樹(shù)一幟、別是一家的詩(shī)歌流派，他們以三教九流、販夫走卒與引車(chē)賣(mài)漿者為土壤，像那離離春草，恣意繁茂，生生不息。他們?cè)溨C揶揄，機(jī)趣昂然，有著自身的淵源及發(fā)展脈絡(luò)，又與主流詩(shī)歌風(fēng)格迥異、分庭抗禮，深深地融入了華夏文化血脈，她就是以王梵志為代表的中國(guó)唐代白話(huà)詩(shī)派。

城外土饅頭

〔初唐〕王梵志

城外土饅頭，餡草在城里。

一人吃一個(gè)，莫嫌沒(méi)滋味。

《城外土饅頭》是王梵志創(chuàng)作的一首五言絕句，也最能代表白話(huà)詩(shī)派的藝術(shù)風(fēng)格。這首小詩(shī)平直樸白，朗朗上口，語(yǔ)言風(fēng)趣幽默含蓄，同時(shí)又包涵綿綿的禪意。

“城外土饅頭”?！巴琉z頭”意指墓冢。以“土饅頭”這樣的白話(huà)隱喻“死亡”，貼切自然，雖不免殘酷，還是讓人忍俊不禁?！巴琉z頭”棄之城外，可見(jiàn)世人身后的孤獨(dú)寂寞。而生時(shí)的榮華富貴，顯然如過(guò)眼煙云，煊赫瞬息。

“餡草在城里”。墳?zāi)辜热皇恰巴琉z頭”，墳中的人那便是饅頭中的肉餡了（注：中國(guó)飲食稱(chēng)謂，北方把發(fā)面無(wú)餡的面食叫“饅頭”，有餡的叫“包子”，南方正相反），這一比喻，幾乎令人哭笑不得。成為肉餡的就是死人，卻“在城里”，可見(jiàn)生死乃是必然，倏忽間兩個(gè)世界。

“一人吃一個(gè)”。意思是說(shuō)每個(gè)人都得去世，死亡是人之必然。這樣的大白話(huà)，竟然也能入詩(shī)，也只有王梵志這樣徹悟的人才敢為之。生命只有一次，死亡也不可多得，不論人們愛(ài)不愛(ài)吃這個(gè)“土饅頭”，都得吃一個(gè)，而且只能吃一個(gè)。

“莫嫌沒(méi)滋味”。死后在城外的孤寂，自然不能與城里的繁花著錦相比，可是，縱然“土饅頭”里的生活沒(méi)滋沒(méi)味，卻由不得你選，不如真實(shí)本分地愉悅一生，可千萬(wàn)“莫嫌沒(méi)滋味”。

王梵志詩(shī)多無(wú)題。這首詩(shī)語(yǔ)調(diào)輕松幽默，而又富有解嘲調(diào)侃意味。實(shí)際上是肯定生命的短暫，死亡的必然，教會(huì)世人坦然面對(duì)死生。也是詩(shī)人正視自然規(guī)律、徹悟生死之后，對(duì)世人的諷誡精警。

南宋著名詩(shī)人范成大，與其另一首詩(shī)“世無(wú)百年人，強(qiáng)作千年調(diào)。打鐵作門(mén)限，鬼見(jiàn)拍手笑”化用，錘煉出“縱有千年鐵門(mén)檻，終須一個(gè)土饅頭”的絕世名句?！都t樓夢(mèng)》第六十三回，借邢岫煙之口，說(shuō)出妙玉對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的評(píng)價(jià)“古人中，自漢、晉、五代、唐、宋以來(lái)，皆無(wú)好詩(shī)，只有兩句好，說(shuō)道：'縱有千年鐵門(mén)檻，終須一個(gè)土饅頭’”，這是妙玉對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的評(píng)價(jià)，也是曹雪芹對(duì)有唐以來(lái)白話(huà)詩(shī)歌的定位與肯定。

王梵志（？—約670年）唐初白話(huà)詩(shī)僧，衛(wèi)州黎陽(yáng)（今河南?？h）人。原名梵天，生平、家世均不詳。詩(shī)歌以說(shuō)理議論為主，多據(jù)佛理禪義勸誡世人行善止惡。語(yǔ)言淺顯俗白，常感于生活瑣事，寓哲理于嘲諧戲謔之間，具有禪理機(jī)趣。部分作品思想消極，淺薄粗糙，格調(diào)不高。

王梵志在初唐頗有影響，白話(huà)詩(shī)歌經(jīng)王維、顧況，到元稹、白居易獲得長(zhǎng)足發(fā)展，逐漸形成通俗白話(huà)詩(shī)派。晚唐皮日休、聶夷中、杜荀鶴以及羅隱等，進(jìn)一步發(fā)揮了通俗詩(shī)的批判作用，為現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌開(kāi)辟了道路。而唐代詩(shī)人寒山、拾得、豐干及龐蘊(yùn)等，更是直接秉承王梵志衣缽，而使白話(huà)詩(shī)歌具有民間詩(shī)歌、文人詩(shī)歌和佛教詩(shī)歌等多重性格品質(zhì)，形成了自己的意象風(fēng)格，深刻影響著我國(guó)詩(shī)歌走向及白話(huà)通俗文學(xué)的演進(jìn)。

王梵志一生創(chuàng)作了多少詩(shī)歌，至今不詳。唐大歷六年(771年)僅有一百一十首詩(shī)手抄本傳世?！端问贰に囄闹尽分浲蹊笾驹?shī)一卷。明清以降，由于“文字獄”和諸多文化禁錮，以王梵志為代表的通俗文學(xué)得到限制打壓，梵志詩(shī)漸漸失傳。清康熙年間編纂的《全唐詩(shī)》竟將王梵志、寒山等白話(huà)詩(shī)剔除，屏之門(mén)外，這實(shí)在是文化的悲哀！

光緒二十六年(公元1900年)五月，道士王圓箓在甘肅敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞（第288石窟），一大批傳抄輯錄的王梵志詩(shī)稿被發(fā)現(xiàn)，竟有二十八種不同寫(xiě)本，對(duì)研究王梵志及白話(huà)詩(shī)派具有重要的參考價(jià)值。后經(jīng)劉復(fù)、鄭振鐸及張錫厚等陸續(xù)點(diǎn)校、考釋及整理，編撰成《王梵志詩(shī)校輯》，共收錄梵志詩(shī)三百三十六首(不含附詩(shī)十二首)。日本平安朝時(shí)代編纂的《日本見(jiàn)在書(shū)目錄》，著錄“王梵志詩(shī)二卷”，可以推測(cè)大約在八、九世紀(jì)間，梵志詩(shī)竟已流傳至日本。

1915年，以“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”的思想文化啟蒙運(yùn)動(dòng)——“新文化運(yùn)動(dòng)”全面展開(kāi)，他們擎起“文學(xué)革命”的旗幟，明確提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)，提倡白話(huà)文，反對(duì)文言文。在這樣的背景下，以王梵志為代表的白話(huà)詩(shī)派，被重新提及并得以重視。在胡適、陳獨(dú)秀、錢(qián)玄同等一大批文化巨子的倡導(dǎo)下，一時(shí)間，研究王梵志、寒山、王績(jī)等白話(huà)詩(shī)歌蔚然成風(fēng)，延續(xù)至今。

附：受白話(huà)詩(shī)派影響的名家名作

“我有一方便”等無(wú)題詩(shī)

〔初唐〕王梵志

我有一方便，價(jià)值百匹練。相打長(zhǎng)伏弱，至死不入縣。

他人騎大馬，我獨(dú)跨驢子。回顧擔(dān)柴漢，心下較些子。

梵志翻著襪，人皆道是錯(cuò)。乍可刺你眼，不可隱我腳。

人問(wèn)寒山道

〔初唐〕寒山

人問(wèn)寒山道，寒山路不通。夏天冰未釋?zhuān)粘鲮F朦朧。

似我何由屆，與君心不同。君心若似我，還得到其中。

重九日行營(yíng)壽藏之地

〔南宋〕·范成大