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前蜀高僧貫休禪師事略 生平述略 貫休，字德隱，一作德遠(yuǎn)，婺州蘭溪（今浙江金華）登高里人，俗姓姜，唐大和六年（832年）生，永平二年（912年）卒。著名高僧、詩人、書畫家。 貫休“家傳儒素，代繼簪裾”。7歲時(shí)，家道衰貧．父母送其至蘭溪安和寺出家為童侍，禮圓貞禪師為師，法名貫休。在寺中，每曰誦習(xí)《法華經(jīng)》，數(shù)月之內(nèi)念畢，且“踅聞不忘于心”。誦經(jīng)之暇，習(xí)詩古文辭，勤練書法。又喜作詩，常與鄰院童侍處默隔籬談詩，吟尋偶對(duì)，有僧見之驚異不已。 15歲時(shí)，詩名已著。20歲，受具足戒，且詩名“聳動(dòng)于時(shí)”。乃往“洪州（今南昌）開元寺聽《法華經(jīng)》，不數(shù)年間，請(qǐng)敷法座，廣演斯文。爾后兼講《起信論》”。因精解佛經(jīng)旨義，講訓(xùn)亦勤，故“江表士庶無不欽風(fēng)”。居洪州三年，后至金陵（今南京）。30歲前后，居鐘陵（今江西進(jìn)賢），后再至洪州，居6年多，40歲時(shí)再返鐘陵。未幾，東行至懷玉山（今江西五山境內(nèi)），居定水禪院，“愛其林木瀟瀟，水石連云，建讀書堂，修禪觀，隱居山中”。后返故鄉(xiāng)蘭溪。 48歲時(shí)，值黃巢攻蘭溪，避兵北至毗陵（江蘇武進(jìn)）。翌年至吳縣，居楞枷山。“當(dāng)土德之季，戎車竟逐，侯王起于無種，云雷以之冓屯，撫劍顧盼以稱豪，專閫福威。而（貫休）自出燕，開碣石之館，市駿骨以翹林秦”。此期間，貫休云游燕、豫、冀、秦之地，并登西岳華山，遂自稱“西岳僧”（1）。 58歲時(shí)，東返江浙，中途經(jīng)淮河之畔?；字?，“邇來流浪于吳越”，再上楞伽山。又至杭州，居靈隱寺。適錢镠稱吳越國王，貫休欲謁錢氏，乃獻(xiàn)詩呈進(jìn)，詩中有句云“滿堂花醉三干客，一劍霜寒十四州”，錢镠令改“十四州”為“四十州”乃可相見。貫休不改，曰：“州亦難添，詩亦難改。余閑云孤鶴，何天不可飛!”（2）遂離杭州，走皖南，游于黟縣、歙縣間。后至洪州，居西山云堂院。 65歲時(shí)，離洪州，經(jīng)洞庭，抵荊州，謁荊帥成汭。值成汭壽，得賀詩百余首，貫休亦投詩賀之。成汭命幕僚鄭準(zhǔn)評(píng)詩高下，鄭妒貫休詩名，評(píng)為第三。貫休怒曰：“藻鑒如此，其可久乎!”成汭問貫休書法要旨，休道：“此事須登壇而授，豈可草草!”成汭怒，遞放休至公安。在荊州期間，與詩人吳融（時(shí)貶官南行，居于荊州）相識(shí)。約兩年后，貫休再至荊州，謁高季興。高氏優(yōu)禮之，請(qǐng)住龍興寺。貫休有感于時(shí)政，作《酷吏詞》詩以剌高氏，詩中有“蝗乎賊乎”句，高怒，貫休復(fù)被黜。自謁錢镠以來，貫休皆以詩不合而三度見黜，心郁悒而作《硯瓦》詩：“淺薄雖頑樸，其如近筆端。低心蒙潤(rùn)久，入匣更身安。應(yīng)念研磨苦，無為瓦礫看。倘然仁不棄，還可比瑯玕?！庇械茏痈嬷疲骸拔崧勧憾氘惥?，山水幽奇，四海騷亂，一方無事。”又有弟子以三峽之“峽”釋“入匣更身安”之“匣”，勸師速入蜀。貫休亦有此心，遂入蜀。 “旋聞大蜀開基創(chuàng)業(yè)，奄有坤維，嘆曰：‘不有君子，寧有國乎!”’初謁王建，“叩以空寂之禮，嗣以篇題之贄”，作《陳情獻(xiàn)大蜀皇帝》：“河北江東處處災(zāi)，唯聞全蜀勿塵埃。一瓶一缽垂垂老，干山萬水得得來?！奔软炌踅üI(yè)，又道垂暮之年以一瓶一缽入蜀之艱辛。王建初創(chuàng)業(yè)，欲廣招賢士．閱貫休詩后大喜，“盛披禮遇，賜賚隆洽”，呼貫休為“得得和尚”。“高祖禮待膝之前席，過秦主待道安之禮，逾趙王迎圖澄之儀”，賜紫袈紗，留住成都東禪院，并命新建禪院。翌年，貫休講經(jīng)于大慈寺，王建親臨聽講，貫休遂作《蜀王親臨大慈聽講》詩以紀(jì)其事。 永平元年（911年），貫休80歲。成都龍華禪院（后改名金繩院）建成，王建請(qǐng)貫休住持之。二年二月，王建幸龍華，召貫休坐，賜號(hào)“禪月大師”，又賜茶、藥、綵緞，并請(qǐng)貫休吟誦近作。王建待貫休“曲加存恤，優(yōu)異殊?！?。太子王衍曾奉命請(qǐng)貫休在青城山金華宮為太后、太妃玉容寫真。貫休入蜀后，倍受恩寵，晚景安適，作《鼓腹曲》云：“我昔不幸兮遭百罹，蒼蒼留我兮到好時(shí)。耳聞鐘鼓兮生豐肌，白發(fā)卻黑兮自不知?！?br> 永平二年（912年）十二月，將卒，召弟子曇域等，曰：“古人有言曰：‘地為床兮天為蓋，物何小兮物何大。茍愜心兮自欣泰。身與名兮何足賴?！嶂问酪嗪尉靡晃釂⑹肿阍鵁o愧心，汝等以吾平生事之以儉，可于王城外藉之以草，覆之以紙而藏之，慎勿動(dòng)眾而厚葬焉!”言畢遂卒，世壽8l歲。王建令厚葬之，曇域以師遺言上奏。王建曰：“朕治命可行焉?！辈粶?zhǔn)。翌年三月，成都北門外十余里丈人山青城峰下貫休塔成，王建勅謚曰“白蓮塔”（今塔不存）。貫休在蜀封號(hào)有“大蜀國龍樓待詔、明因辨果功德大師、翔麟殿引駕內(nèi)供奉經(jīng)律論道門選練教授、三教玄逸大師、守兩川僧錄大師、食邑三千戶賜紫大沙門”等。 貫休有自編詩集《西岳集》，編于荊州，吳融于光化二年(899年)為之作序。貫休卒后，曇域增補(bǔ)內(nèi)容，重為整編，更名日《禪月集》，并雕刻成部，付梓刊行?！端膸烊珪偰俊ざU月集》提要云：“書籍刊版始于唐末，然皆傳播古書，未有自刻專集者。……則自刻專集自是集始，是以可資考證也?！?br> 貫休身短而胖，性剛毅詼諧，甚負(fù)才氣，“性落落不拘小節(jié)，每于通衢徒步行嚼果子”。其人言辭猛厲，德行高潔。卒時(shí)“城中士庶無不傷悲”?！短撇抛觽鳌吩疲骸靶菀粭l直氣。海內(nèi)無雙，意度高踈，學(xué)問叢脞，天賦敏速之才，筆吐猛銳之氣，樂府古律，當(dāng)時(shí)所宗。雖尚崛奇，每得神助，余人走下風(fēng)者多矣。昔謂龍蛇蹴蹋，非驢所堪，果僧中之一豪也。” 進(jìn)步詩人 永平二年二月，王建幸龍華寺?！罢傩葑羁谡b近詩。時(shí)諸王貴戚皆侍，休意在箴戒，因讀《公子行》云：‘錦衣鮮華手擎鶻。閑行氣貌多陵忽；稼穡艱難總不知，五帝三皇是何物?！ㄐ∪蹋痪词虏簧俚∫病?。在侍諸王貴戚“多有怨者”，由此可見貫休為人。其詩集中有剌紈袴子弟之《輕薄篇》：“繡林錦野，春態(tài)相壓。準(zhǔn)家少年，馬蹄蹋蹋。斗雞走狗夜不歸，一擲賭，卻如花。妾誰云：不顛不狂，其名不彰。悲夫!”有《富貴曲》，寫富者驕奢與農(nóng)戶艱辛：“如神若仙，似蘭同雪。樂戒于極，胡不知輟。只欲更輟上落花，恨不能把住明月。泰山肉盡，東海酒竭，佳人醉唱，敲玉釵折。寧知耘田車水翁，日日日炙背欲裂!”又有《酷吏詞》：“吳姬唱一曲，等閑破紅束。韓娥唱一曲，錦緞鮮照屋。寧知一曲兩曲歌，曾使千人萬人哭!”因作此詩觸犯高季興，復(fù)被疏遠(yuǎn)。再看《杞梁妻》：“秦?zé)o道兮四?？?，筑長(zhǎng)城兮遮北隅。筑人筑土一萬里，杞梁貞婦啼嗚嗚。上無父兮中無夫，下無子兮孤復(fù)孤。一號(hào)城崩塞色苦，再號(hào)杞梁骨出土。?；牮嚻窍嘀饸w，陌上少年莫相侮?！痹倏础度虑罚骸叭障蚱缴吵?，還向平沙沒。飛蓬落軍營，驚雕去天末。帝鄉(xiāng)青樓依霄漢，歌吹掀天對(duì)花月。豈知塞上望鄉(xiāng)人，日日雙眸滴清血?！眱H舉數(shù)詩，即可見貫休之心。盡管《禪月集》也有不少應(yīng)酬、頌揚(yáng)的平平之作，但其精華應(yīng)是這些為社會(huì)不公鳴不平的、具有批判揭露性的優(yōu)秀作品，他在晚年最輝煌之時(shí)，同情心仍在人民一邊，前述《公子行》便是一例。歷史上，有識(shí)之士既對(duì)其詩歌作了很高的評(píng)價(jià)，《宣和書譜》贊貫休詩“多警句，膾炙人口”；《宋高僧傳》說其詩“諷刺微隱，存于教化，體調(diào)不下二李”（白、商隱）、白（居易）、賀（知章）也”；吳融在《禪月集序》中云：“上人之作，多以理勝，復(fù)能創(chuàng)新意?！住诽旒葰{，可嗣美者，非上人而誰？”我們可以說，貫休是中國歷史上杰出的進(jìn)步詩人，其優(yōu)秀作品不在杜甫、白居易之下。 狂草書法家 貫休工篆、隸、草書，尤以草書為勝?！缎蜁V》：“昔劉涇嘗作《書詁》，以懷素比玉，?光比珠，高閑比金，貫休比玻璃，亞棲比水晶，世以為善取況者?！薄兑嬷菝嬩洝贰岸U月大師”條也說“時(shí)人比諸懷素”?？芍炐菔桥c懷素齊名的大書法家。 貫休書學(xué)懷素，亦崇仰懷素，曾作《觀懷素草書歌》：“張顛顛后顛非顛，直至懷素之顛始是顛?！瓌?shì)奔騰兮不可止，天機(jī)暗轉(zhuǎn)鋒芒里。閃電光邊霹靂飛，古柏身中涅龍死。……乍如沙場(chǎng)大戰(zhàn)后，斷槍橛箭皆狼籍?！瓚阉貛?，懷素師，若不是星辰降瑞，即必是河岳孕靈?！铱稚綖槟饽ズＫ炫c筆兮書大地，乃能略展狂僧意。常恨與師不相識(shí)，一見此書空嘆息?！?br> 貫休狂草，屬于張旭、懷素一路，但又風(fēng)格獨(dú)特，人以其俗姓姜而稱其書法為“姜體”。宋代尚有傳本，《宣和書譜》載：“今御府所藏（貫休書法）八：草書一《常侍帖》，《千文》六，行書一，《夢(mèng)游仙詩》。”可惜其書法作品無一件傳世至今，實(shí)乃書法史之憾事。 畫禪 貫休最為今人所熟悉的，是他的繪畫。他擅長(zhǎng)畫佛教人物，尤以畫羅漢著稱，能作水墨、設(shè)色人物及工筆人物肖象；又能以純淡墨畫竹樹、黃雀，雖墨為之，如具五彩?！端胃呱畟鳌吩啤靶萆菩」P，得六法”。小筆，指繪畫；六法，即謝赫所謂“氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫?！必炐莓媽W(xué)閻立本，取法大小尉遲，得巨匠真髓而自成面目，其畫風(fēng)影響后世，陳洪綬即有其遺風(fēng)。 貫休所繪羅漢，悉是梵相，形貌奇特，“豐頤蹙額，深目大鼻，或巨顙枯項(xiàng)，黝然若夷獠異類，見者莫不骸矚?！币愿吖庞谓z描作羅漢衣紋，圓勁少頓挫，極富秀勁古逸之氣韻。山石多勾斫，暈染適度。人問何以這般畫羅漢，貫休云：“休自夢(mèng)中所睹爾。”又云：“每畫一尊，必祈夢(mèng)得應(yīng)真貌方成之?！笔侵^“應(yīng)夢(mèng)羅漢?！薄皯?yīng)夢(mèng)”，當(dāng)然是一種托詞，《宣和畫譜》評(píng)得很中肯：“自謂得之夢(mèng)中，疑其托以神之，殆立意絕俗耳，而終能用此傳世。”《游宦紀(jì)聞》記載貫休如此作畫：“每入定觀，率意揮染，皆其真容，非世間相。末乃照水，自狀本形。既乃絕筆，故托于夢(mèng)感?！笨芍炐輩⒄兆约旱拈L(zhǎng)相畫過羅漢，《十國春秋》就有這樣一段故事：“貫休常自夢(mèng)得十五羅漢梵相，尚缺一，有告曰：‘師之相乃是也?！谑撬鞛椤杜R水圖》以足之?！?br> 貫休繪羅漢之異于眾人，原因不外有三：一是匠心獨(dú)運(yùn)的創(chuàng)造性，二是當(dāng)時(shí)西域來華僧人給貫休留下了深刻印象所致；三是為加強(qiáng)作品的神秘感、威懾力，使僧俗見之而生敬畏之心。上至王建，下至僧俗，對(duì)貫休繪羅漢皆甚秘重，在成都龍華寺、豫章西山云堂院等皆有供養(yǎng)。甚至天旱不雨，還請(qǐng)出羅漢圖“祈雨”，乃至“無不應(yīng)驗(yàn)”。 前蜀詩人歐陽炯曾作《禪月大師應(yīng)夢(mèng)羅漢歌》，該詩對(duì)研究貫休生平、書法、繪畫等甚有價(jià)值。今節(jié)錄如下： 西蜀高僧名貫休，孤情峭拔凌清秋。天教水墨畫羅漢，魁岸古容生筆頭。時(shí)捐大絹泥高墻，閉目焚香坐禪室?；蛟茐?mèng)里見真儀，脫去袈裟點(diǎn)神筆?！质才徘稄?fù)枯，真僧列坐連跏趺。形如瘦鶴精神健，頂似伏犀頭骨粗。倚松根，傍巖縫。曲錄腰身長(zhǎng)欲動(dòng)。……口開或若共人語，身定復(fù)疑初坐禪。案前臥象低垂鼻，崖畔戲猿斜展臂。芭蕉花里刷輕紅，苔蘚紋申暈深翠。硬筇杖，矮松床，雪色眉毛一寸長(zhǎng)。繩開梵夾兩三片，線補(bǔ)衲衣千萬行。林間亂葉紛紛墮，一印殘香斷煙火。皮穿木屐不曾拖，筍織蒲團(tuán)鎮(zhèn)長(zhǎng)坐。休公休公，逸藝無人加，聲譽(yù)喧喧遍海涯。五七字句一千首，大小篆書三十家。唐朝歷歷多名士，肖子云兼吳道子。若將書畫比休公，只恐當(dāng)時(shí)浪生死。休公休公，始自江南來入秦，于今到蜀無交親。詩名畫手皆奇絕，覷你凡人爭(zhēng)是人。瓦棺寺里《維摩詰》，舍衛(wèi)城中《辟支佛》。若將此畫比量看，最是人間為第一。 北宋至道二年，太宗趙炅令搜天下古書畫，成都府知府程羽將搜得的貫休十六羅漢圖進(jìn)呈，成為宮廷藏畫?！缎彤嬜V》載，御府曾藏有貫休繪佛教人物圖30件，其中羅漢像就占了26件。至南宋時(shí)，民間還有貫休羅漢真跡和摹本流傳。張世南《游宦紀(jì)聞》：“自正本之外，別有臨摹二本。予登羅漢閣（健按：江西懷玉山定水禪院），取貫休親作本，諦觀盡日?！痹V信佛教的魯國大長(zhǎng)公主祥哥剌吉（仁宗愛育黎撥力八達(dá)的姐姐）也收藏過貫休羅漢圖，袁桷為之寫過藏畫記；元代大收藏家喬簣成、明代藏書家毛晉等都收藏過貫休羅漢圖；清乾清宮曾收藏貫休羅漢圖12件，還藏有l(wèi)件貫休墨筆臨吳道子古佛圖。 貫休書畫真跡今已無有存世者。日本、美國、加拿大有博物館收藏貫休羅漢摹本。藏于日本宮內(nèi)廳的北宋初摹本《貫休十六羅漢圖》，是日本鐮倉時(shí)代（1192－1338年）由來華的日本留學(xué)生弄到日本去的。即使是宋摹本，也極其珍貴。 貫休繪羅漢，在中國繪畫史上是獨(dú)具特色的奇葩，古代繪畫評(píng)論家對(duì)其有褒（如黃休復(fù)、毛晉、董其昌等）也有貶。貶之者有鄧椿，他在《畫繼》中說：“畫之逸格，至孫位極矣，后人往往益為狂肆，石恪、孫太古猶之可也．然未免乎粗鄙；至貫休、云子輩，則又無所忌憚?wù)咭?，意欲高而未嘗不卑，實(shí)斯人之徒歟。”我認(rèn)為這是站在傳統(tǒng)和“正統(tǒng)”的立場(chǎng)上，對(duì)銳意創(chuàng)新、立意絕俗的畫家的一種排斥，如同清正統(tǒng)摹古派排斥揚(yáng)州八怪一樣，是一種偏見，不足為訓(xùn)。 重慶博物館藏有一件貫休羅漢圖摹本《第十五阿氏多尊者》，絹本，墨筆，唯羅漢唇舌著淡紅色。上部行書題“第十五阿氏多尊者”，鈐有“內(nèi)府書畫”朱文??；右上鈐有“皇姊圖書”朱文??；左下鈐“紹”“興”聯(lián)珠紅文印及“李氏收藏書畫圖記”朱文印；右下大篆書“西岳僧貫休作”六字。 所鈐“紹”“興”聯(lián)珠小璽，系南宋第一個(gè)皇帝趙構(gòu)年號(hào)璽，此圖臨摹時(shí)間當(dāng)早于此，擬定為北宋或北宋晚期摹為妥。該小璽不甚清晰，鈐于左下角，易忽視。以往鑒定數(shù)次，皆未被發(fā)現(xiàn)，而將此圖定為南宋摹本。筆者細(xì)讀此圖，故識(shí)出此璽印，“紹”字完整可辨，“興”字存一半，印真。此圖曾為趙構(gòu)所藏。 所鈐“內(nèi)府書畫”、“皇姊圖書”二印亦真，并與故宮博物院藏盧棱伽《六尊者象冊(cè)》上所鈐此二印毫無二致，所鈐位置亦同，可知此圖曾為元代內(nèi)府和大長(zhǎng)公主祥哥剌吉收藏過，袁桷《魯國大長(zhǎng)公主圖畫記》中的“羅漢圖”，當(dāng)是重慶博物館所藏這一件。 “第十五阿氏多尊者”行書八字，為宋人筆跡無疑。篆書“西岳僧貫休作”六字墨色與畫面迥異，浮在面上，當(dāng)為后人添款?！袄钍鲜詹貢媹D記”一印印主待考。 北宋末年有臨摹貫休羅漢圖高手叫陳慶，其事跡僅見于葛勝仲（1072－1144年）之《丹陽集》：“予頃官黟川，以絹命水西老人陳慶榻禪月畫大阿羅漢十八軀，其題識(shí)每軸三十余宇，亦仿禪月筆跡。慶束發(fā)工畫，至是畫羅漢已六十余年，能于暗中用筆，蓋佳本也?！苯駛魇镭炐葜T羅漢圖，亦或有陳慶摹者。據(jù)筆者所知，國內(nèi)傳世之貫休羅漢圖宋摹本，僅重慶博物館所藏這一件。 附帶說一事?！段宕贰?、《十國春秋》皆記王建稱帝次年登興義樓時(shí)，“有僧抉一目以 獻(xiàn)”，建命飯萬僧以報(bào)之。張光福在其著《中國美術(shù)史》中說“此僧非貫休莫屬”。張氏此說欠妥，貫休一生并無抉目之舉。 注： （1）《四庫全書總目提要》云貫休生平未登太華。不對(duì)。歐陽炯《應(yīng)夢(mèng)羅漢歌》說“師自江南來人秦”。貫休自編詩集名《西岳集》等，即證貫休到過華山。 ?。?）毛晉跋《禪月集》云：“惟《高僧傳》云，獻(xiàn)詩甚愜王（武肅王錢镠)旨，遺贈(zèng)亦豐。復(fù)考吳越備史暨錢氏功臣碑，則知贊公之說謬矣?！?br> 主要引用、參考文獻(xiàn)： 貫休《禪月集》及吳融、曇域等序 《宋高僧傳·梁成都府東禪院貫休傳》 《十國春秋·前蜀本傳》 張世南《游宦紀(jì)聞》 《宣和書譜》 《宣和畫譜》 郭若虛《圖畫見聞志》 黃休復(fù)《益州名畫錄》 《四川通志·仙釋》 楊億《金繩院記》（見《全蜀藝文志》） 《五燈會(huì)元》 《佩文齋書畫譜》 《秘殿珠林》 《珊瑚網(wǎng)》 胡震亨《唐音癸籤》 |
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