杭州市拱宸橋小學(xué) 王崧舟

　　荷爾德林，19世紀(jì)德國的哲學(xué)詩人，一個被譽(yù)為“恢復(fù)語言活力和復(fù)蘇靈魂的人”，面對人生和人類的種種苦難，寫下過這樣的詩句：
　　如果人生純屬辛勞，
　　人就會仰天而問：
　　難道我所求太多以至無法生存？
　　是的，只要良善和純真尚與人心為伴，
　　人就會欣喜地
　　用神性來度測自己。
　　神莫測而不可知？
　　神湛若青天？
　　我寧愿信奉后者。
　　神本是人的尺規(guī)。
　　人充滿勞績，但還
　　詩意地棲居于大地上。
　　是的，人生，語文，充滿勞績但卻詩意盎然。讓自己、讓學(xué)生詩意地棲居在語文這片廣袤的大地上，不正是我們用神性來度測人生的肇始嗎？
　　這是一個夢，一個溫馨而浪漫的夢，一個需要用一生的良善和純真去守望的夢。為了這個夢，我們努力著、我們求索著、我們渴盼著、我們感悟著——
　　一、詩意的靈魂：價值引領(lǐng)
　　詩意語文，其核心、其靈魂是“價值”一詞。沒有高尚價值引領(lǐng)的語文，是庸俗的語文、粗劣的語文、甚至是罪惡的語文。
　　戰(zhàn)國時期，趙文王酷愛劍術(shù)，天下劍客都蜂擁至趙國，宮廷里聚集了3000多名劍客。趙文王日夜不停地要他們比試劍術(shù)，三年來不知死傷了多少劍客，但趙文王卻依然樂此不疲。諸侯見趙文王如此沉迷無道，便密謀誅殺趙文王。趙國太子知道消息后焦慮不安，急忙找莊子前去勸阻趙文王。莊子見了趙文王。
　　莊子說：“大王，我有三柄不同用途的劍：天子之劍、諸侯之劍、庶人之劍?！?br> 　　趙文王問：“何為天子之劍？”
　　莊子說：“天子之劍，用燕國做劍鋒、齊國做劍棱、晉國做劍刃、周和宋國做劍環(huán)、韓國做劍把。此劍一出，向上可以劈開浮云，向下可以斬斷地根，天下無人不服、無人不敬。故名天子之劍?！?br> 　　趙文王問：“何為諸侯之劍？”
　　莊子說：“諸侯之劍，用聰明勇敢的人做劍鋒、清廉的人做劍棱、勤奮的人做劍刃、忠誠的人做劍環(huán)、豪杰的人做劍把。此劍一出，如雷霆威震四方，四境賓服。故名諸侯之劍?！?br> 　　趙文王問：“那何為庶人之劍呢？”
　　莊子說：“庶人之劍，滿頭亂發(fā)，言語粗俗，見錢眼開，見利忘義，兩眼張著像死魚一樣。此劍一出，上砍國君首級，下刺人民胸膛。大王喜歡的是庶人之劍，真是太可惜了！”
　　莊子所談的，正是一個價值問題。都說“價值轉(zhuǎn)乾坤”，如果我們的語文教學(xué)在價值上出了問題，或是異化、湮沒了教學(xué)所內(nèi)涵的“人文價值”，或是淡化、剝離了語文所固有的“本體價值”，那么，我們就會陷入“馬跑得越快、車夫的駕駛技術(shù)越高、帶的盤纏越多，離楚國也就越遠(yuǎn)”的悲哀。因此，詩意語文，首先應(yīng)該追尋的是一種高尚的價值。在語文的價值取向上，我們老師決不能放棄引領(lǐng)的責(zé)任。
　　上《去年的樹》，在整體感知的時候老師啟發(fā)學(xué)生說說你體會到了什么：有的說“我體會到要珍惜朋友之間的友情”；有的說“我體會到了亂砍濫伐樹木，破壞了環(huán)境，我們一定要保護(hù)好環(huán)境”；有的說“我體會到了鳥兒的真誠”；有的說“我體會到了樹木的偉大，他為了人們能點(diǎn)燃油燈，寧可犧牲自己”；有的說“我體會到了那些亂砍濫伐的人真可惡，他們不但破壞了自然環(huán)境，也破壞了樹木與鳥兒的友情”；有的說我體會到了真情難找”。顯然，對文本價值的感悟，有的是深刻的、有的是膚淺的；有的是正確的、有的是錯誤的。這對學(xué)生的學(xué)習(xí)而言，是正常的，畢竟每個學(xué)生的語文基礎(chǔ)、思維品質(zhì)、文化背景不一樣。但不正常的是老師的教學(xué)，課堂上，老師對學(xué)生的上述表達(dá)統(tǒng)統(tǒng)予以肯定和褒獎，完全放棄了做為一名教師應(yīng)盡的價值引領(lǐng)的責(zé)任。
　　導(dǎo)致這樣放棄的原因很多，有的是自己本身對文本價值、課堂價值、教育價值的把握發(fā)生偏離和扭曲；有的是對價值雖然心里有譜但卻引領(lǐng)乏術(shù)；有的是害怕引領(lǐng)不當(dāng)反而落個牽得過多的罪名；有的是將多元感悟誤解為想怎么說就怎么說；有的擔(dān)心否定了學(xué)生的理解會挫傷他們的自尊和自信……凡此種種，不一而足。語文課的價值問題，是課堂教學(xué)的根本問題。在對待根本問題上，我們不能有絲毫含糊、絲毫猶豫、絲毫搖擺、絲毫誤解?！度ツ甑臉洹罚褪且寣W(xué)生感受到一諾千金、矢志不渝的誠信；《三顧茅廬》，就是要讓學(xué)生體會到惜才、愛才、求才、重才，得人才則得天下的真理；《狐貍和烏鴉》，決不能將烏鴉的形象異化為一個受害者、一個知錯就改的聰明者；《飛奪瀘定橋》，除了對“為有犧牲多壯志、敢教日月?lián)Q新天”的紅軍先烈表示崇敬和贊美之外，我們有必要用“北上抗日”偽戰(zhàn)略為那些使紅軍遭受巨大損失的人洗刷千古罪名嗎？這一切，說到底，不就是一個價值引領(lǐng)的問題嗎？詩意語文，怎能讓價值引領(lǐng)缺席？
　　二、詩意的血脈：文化傳承
　　詩意語文，應(yīng)該用全人類的文化神韻去滋潤學(xué)生的心田，引領(lǐng)他們登堂入室，領(lǐng)略人類文化大廈的恢弘氣勢和美麗姿態(tài)，充分享受徜徉人類文化之中的無窮樂趣。
　　詩意語文，更應(yīng)該讓我們的學(xué)生走進(jìn)積淀著五千年民族精魂的中華文化，讓他們?nèi)ソ庾x、去品味、去領(lǐng)悟、去熏陶、去仰慕、去沉醉……語文是民族文化的根，可以這樣說，我們的每一個漢字、每一個詞語，無不深深地烙著民族文化的印記，無不流淌著民族精神的熱血。詩意語文，就是要讓這種傳承了數(shù)千年歷史的民族優(yōu)秀文化得以繼續(xù)傳承、繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。對語文所承載的民族文化，我們應(yīng)生出一種敬重、一種親近、一種珍愛、一種驚嘆。
　　有人上王安石的《泊船瓜州》，先讓學(xué)生改詩，對“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”字進(jìn)行改動，結(jié)果學(xué)生改出了各不相同的60多個字；改出來的字，老師還讓學(xué)生向王安石挑戰(zhàn)，跟 “綠”字一爭高低。爭來爭去，爭出了一個“艷”字超過了大詩人；借著這股東風(fēng)，老師索性一不做、二不休，挑起學(xué)生進(jìn)一步質(zhì)疑王安石的詩句。于是，有人質(zhì)疑，難道長江的北岸就沒有春風(fēng)和春天了嗎？有人質(zhì)疑，王安石已經(jīng)到了瓜州，為什么不去近在咫尺的家鄉(xiāng)看看？有人質(zhì)疑，王安石要明月照著他回家，是不是太危險了？
　　培養(yǎng)學(xué)生的懷疑精神、鼓勵學(xué)生的創(chuàng)新和求異，我們固然無可非議。但問題在于，我們究竟應(yīng)該以一種怎樣的態(tài)度對待我們的傳統(tǒng)文化？我們究竟應(yīng)該讓學(xué)生在這首詩的學(xué)習(xí)中汲取一些怎樣的東西？
　　我們且來看看這首詩的創(chuàng)作背景：宋神宗熙寧二年，王安石由江寧知府被任命為副宰相，進(jìn)行變法。變法對鞏固朝廷統(tǒng)治、增加國家稅收起了積極作用，但也觸犯了大地主的利益，遭到許多朝臣的反對。宋神宗熙寧七年，王安石被罷相，回江寧任知府。第二年春天，宋神宗又把王安石召回京城當(dāng)宰相。到第三年，王安石再次辭去宰相職位，回江寧府去了。這首詩作于宋神宗熙寧八年二月，也就是王安石第二次拜相的時候。當(dāng)時，作者由江寧奉詔進(jìn)京。坐船沿長江南下，泊船瓜州。再由瓜州沿運(yùn)河北上，赴汴京任職。
　　《泊船瓜州》是千古佳作，其中的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”又是千古絕句。眾所周知，“綠”字是王安石經(jīng)過靜心篩選的。作者先后用過“到”、“過”、“入”、“滿”等字，最終卻鎖定“綠”字。那么，“綠”字妙在哪里呢？
　　一妙在“形象”。著一“綠”字，原本看不見的春風(fēng)就有了鮮明的視覺形象。展現(xiàn)在我們眼前的是這樣一派春光：春風(fēng)拂煦，百草叢生，千里江岸，滿目新綠。這就寫出了春風(fēng)的精神，詩思也深沉得多了。
　　二妙在“意味”?！熬G”字給人以一種獨(dú)特的語感，夏丏尊先生說過：在語感銳敏的人心中，見到“新綠”二字，就會感到希望煥然的造化之工、少年的氣概等等說不盡的情味?！熬G”是什么？是生機(jī)、是活力、是希望、是憧憬。詩人心中有否這樣的情味呢？答案是肯定的?！坝志G”是否還有別的寓意呢？變法的背景、浮沉的仕途，作者心中怎能不對此發(fā)出深深的感慨？
　　三妙在“理趣”。“綠”是誰帶來的？當(dāng)然是“春風(fēng)”?！按猴L(fēng)”一詞，在中國古典美學(xué)中，又頗多理趣。它讓人想起白居易的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”；讓人想起李白的“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”；讓人想起孟郊的“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看遍長安花”?！按猴L(fēng)”既是寫實的，又是象征的。象征什么？皇恩浩蕩。春風(fēng)驅(qū)散寒流，那是政治上寒流；春風(fēng)帶來溫暖，那是變法圖強(qiáng)的溫暖。這種心情，用“綠”字表達(dá)，最微妙，最含蓄。
　　這樣一個絕妙的“綠”字，焉是學(xué)生的那個“艷”字可以比擬的？焉是這樣蜻蜓點(diǎn)水、浮光掠影可以了事的？
　　再說“明月何時照我還”一句，質(zhì)疑王安石不去看家鄉(xiāng)、實在太危險，簡直讓人莫名其妙。這樣一質(zhì)疑，詩的美感和意境蕩然無存。我們且來體味一下此句的神韻：
　　詩人泊船瓜州，回望鐘山許久，不覺紅日西沉、皓月東升。隔岸的景物已經(jīng)消融在朦朧的月色之中，而對鐘山的依戀卻愈加深厚。變法圖強(qiáng)、匡扶社稷是詩人的政治理想；退居林下、寄情山水是詩人的生活理想。仕途艱險、如履薄冰、前程迷茫、世事難料，不由得不讓詩人生出“歸去來兮”的心愿?！懊髟隆痹谶@里同樣既是實寫，更是一種意象。“明月”寄托思鄉(xiāng)之情。李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”；蘇東坡的“但愿人長久，千里共嬋娟”；范仲淹的“明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚”等等，無不是詩人思鄉(xiāng)懷人的一種寄托。
　　語文課的浮躁、膚淺、庸俗，大多與缺乏文化積淀、文化底蘊(yùn)有關(guān)。詩意語文，必是洋溢著濃厚的文化氣息的精神家園。我們的課程改革，只有融入到這條博大精深、浩浩蕩蕩的文化長河中才會有真正的生命活力。
　　三、詩意的旋律：精神訴求
　　詩意語文，是尊重學(xué)生的精神訴求、千方百計地滿足學(xué)生精神訴求的語文。就文本而言，它是作者的一種精神訴求。對人生、對自然、對社會、對內(nèi)心，作者有著太多的夢想、太多的思索、太多的困惑、太多的迷茫、太多的覺悟、太多的感慨、太多的痛苦、太多的喜悅……凡此種種，積蓄日久，必有一吐而后快的沖動，于是訴諸筆端、化為文字。就學(xué)生與文本的對話而言，本質(zhì)上也是一種精神訴求。文本做為一種召喚結(jié)構(gòu)，在讓學(xué)生分享作者有關(guān)人生、自然、社會、內(nèi)心的種種經(jīng)驗的同時，又在不斷地勾起學(xué)生原有的關(guān)于人生、自然、社會、內(nèi)心的種種經(jīng)驗。這勾起的種種經(jīng)驗，足以讓學(xué)生產(chǎn)生一吐而后快的沖動。這正是學(xué)生在語文課堂上的精神訴求。
　　上《撈鐵牛》一課，在學(xué)習(xí)課文的1、2自然段以后，老師針對鐵牛的“笨重”，補(bǔ)充了這樣一段資料：鐵牛始造于唐開元年間，作浮橋的地錨之用。1989年，人們從黃河古道中挖出了四只大鐵牛，一只只膘肥體壯、威風(fēng)凜凜。牛身下鑄有小鐵山，入地丈余。牛前另有一鐵柱，可系鐵鏈。每頭牛的體積在3立方米以上，最輕的有26.1噸，最重的達(dá)45.1噸，相當(dāng)于9000多個體重為100斤的人。
　　沒想到老師的資料一補(bǔ)充，引起了學(xué)生的廣泛疑問：既然鐵牛這么重，它怎么會被洪水沖走的呢？疑問，真實而強(qiáng)烈的問題意識，恰恰是學(xué)生在課堂上的一種精神訴求。滿足這種精神訴求，無疑有利于學(xué)生精神生命的茁壯成長。老師當(dāng)即調(diào)整預(yù)設(shè)的教學(xué)流程，組織小組討論后開始了全班交流。學(xué)生的思維十分活躍：
　　有的說，從插圖可以看出，鐵牛的造型不但大而且還挺圓，洪水以來，自然容易滾動；
　　有的說，鐵牛在岸上，岸上到河里有一定的坡度。洪水一沖，岸會滑坡，鐵牛極有可能滑到河里；
　　有的說，鐵牛是拴浮橋用的，發(fā)洪水時，水猛沖浮橋，浮橋拉動鐵牛，就可能將它拉下水去；
　　有的說，洪水淹沒了浮橋和鐵牛，滾滾泥沙就會把鐵牛慢慢地滑向河里；
　　……
　　這次學(xué)生精神訴求的滿足，極大的激發(fā)和調(diào)動了學(xué)生表達(dá)思考、表達(dá)見解、表達(dá)情感、表達(dá)困惑、表達(dá)想象、表達(dá)創(chuàng)意的愿望和沖動。于是，在全課教學(xué)行將結(jié)束的時候，又有學(xué)生提出了“懷丙的方法需要改進(jìn)”的見解。應(yīng)該看到，學(xué)生的精神訴求中，蘊(yùn)含著極大的生命潛能和創(chuàng)新活力。教師的明智之舉，在于盡可能地滿足學(xué)生的這種精神訴求，真正將課堂中的話語權(quán)毫無保留的還給學(xué)生。對于改進(jìn)懷丙的撈法，學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，提出了一個又一個閃爍著真知灼見的建議：
　　如：將泥沙換成人。開始時，人都站在船里。鐵牛拴住后，再弄些小船，人全到小船上去。這樣，既避免了把泥沙弄到黃河里，又撈起了鐵牛。
　　又如：將泥沙換成水。因為水不僅有浮力，也有重力。先將黃河水舀到船里，等到拴住鐵牛后，再將水抽到黃河里。既方便，又不污染黃河。
　　還如：可以用沙，但不必向黃河里鏟沙。只需增加兩只船就可以了。先把裝滿泥沙的船劃到鐵牛沉沒處，拴住鐵牛；然后讓另外兩只船靠上去，將沙鏟到空船里；接著用這兩只裝滿沙的船再去撈另外的鐵牛。如此循環(huán)，就能將全部鐵牛撈上來。
　　假如沒有學(xué)生的精神訴求，假如學(xué)生的精神訴求不能得到充分的滿足，我們怎么可能分享到如此絕妙的主意和主意背后的種種自豪和愉悅？
　　總之，消解課堂上的話語霸權(quán)，消解課堂上的話語中心，讓每個學(xué)生都成為一個自由自在、無拘無束的話語者，滿足每個學(xué)生來自心靈深處的精神訴求，這是詩意語文應(yīng)有的追求。
　　四、詩意的光華：生命喚醒
　　詩意語文，應(yīng)是一種充滿生命活力、閃耀生命光華的語文。學(xué)生的精神生命，是一個由無明到覺悟的過程。這個過程，需要教師不斷的喚醒。
　　拿《爺爺?shù)奶J笛》一課來說，學(xué)生與文本對話的過程，就是教師不斷喚醒學(xué)生精神生命的過程：
　　1、喚醒鮮明的視象
　　師：爺爺?shù)奶J笛是什么樣的，你們讀懂了嗎？
　　生：我讀了課文知道蘆笛是什么樣的了。“一張普普通通的葦葉，經(jīng)爺爺三折兩卷，就成了一支蘆笛。吹奏起來，曲調(diào)是那樣婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，還帶著一股股濃濃的海水味?！碧J笛是用蘆葦?shù)娜~子做的，吹出來的曲調(diào)婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，很動聽。
　　生：課文中還有一句話也是寫蘆笛的。“爺爺折下一片葦葉，做了一支蘆笛。清脆的笛音傳得很遠(yuǎn)，招引來好些海鳥，在大海邊飛來飛去?！弊x到這里，我知道了蘆笛和我們平時見過的竹笛、豎笛完全不同，它的材料很普通，做法也很簡單，但是聲音卻很清脆。
　　生：我還從課文的插圖中看到了蘆笛的樣子，爺爺吹的就是一支用葦葉做成的蘆笛?？上В瑘D中我們只能看到它的樣子，卻聽不到它的聲音。
　　2、喚醒真切的感觸
　　師：關(guān)于蘆笛的樣子，看來大家已經(jīng)比較清楚了。但老師想說，爺爺?shù)倪@支蘆笛你們真的讀懂了嗎？老師想請大家再讀讀描寫蘆笛的這兩段話，然后請你們談?wù)剰闹卸几惺艿搅诵┦裁?。（學(xué)生自由朗讀。）
　　生：從這兩段話中我體會到了蘆笛的曲調(diào)婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，連許多海鳥都被動聽的笛聲吸引來了。
　　生：我感到爺爺?shù)男撵`手巧。一張普普通通的葦葉，經(jīng)爺爺三折兩卷，就成了一支蘆笛。我想要是換了別人，就不一定能做成。
　　生：我感受到爺爺是長期生活在海邊的，他和海邊的一切都有著感情。他很喜歡吹蘆笛，而且吹奏蘆笛的技巧很高超。
　　3、喚醒優(yōu)美的想象
　　師：是的，蘆笛是和爺爺緊緊地連在一起的。海水、海鳥、蘆葦、蘆笛，還有爺爺，一幅多美的畫卷呀。老師想請一位同學(xué)美美地讀讀這兩段話，同學(xué)們邊聽邊想，你的眼前仿佛出現(xiàn)了一幅怎樣的畫面。（指名配樂朗讀。）
　　生：我仿佛看到爺爺站在海邊，遙望著大海，深情地吹奏起蘆笛，笛聲婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，喚來了許多海鳥，笛聲和海鳥的鳴叫聲匯成了一曲美妙的音樂。
　　生：我仿佛看到了爺爺輕輕地折下一片葦葉，三折兩卷就做成了一支精巧的蘆笛。爺爺把蘆笛放在唇邊，輕輕地吐了一口氣，那悠揚(yáng)而清脆的笛音便傳了出來。
　　生：我仿佛看到在一個恬靜的夜晚，爺爺帶著強(qiáng)強(qiáng)來到海邊做蘆笛。仿佛聽到婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的笛聲在大海上回蕩。礁石上的海鳥越聚越多，它們大概都是被笛聲吸引過來的，聽得如癡如醉。
　　生：爺爺?shù)牡崖暻宕鄲偠?、美妙絕倫，真可謂“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞”。瞧，就連天上的星星也在眨著眼睛側(cè)耳傾聽呢。
　?。础拘扬h逸的情懷
　　師：多美的情景呀。讓我們一起輕輕地走進(jìn)這優(yōu)美的畫面——（音樂響起，學(xué)生齊讀這兩段課文。）同學(xué)們，此時此刻，假如你就置身在大海邊，你也跟著爺爺學(xué)會了吹奏蘆笛，那么，你想吹一首怎樣的曲子呢？
　　生：我想吹一曲《大海啊，故鄉(xiāng)》。因為這首曲子最能表達(dá)我對大海的喜愛之情。
　　生：我想吹一曲《海鷗，海鷗，我們的朋友》。因為這首曲子和課文的景象十分相近。
　　生：我認(rèn)為站在海邊，看著眼前蔚藍(lán)的大海、翱翔的海鳥、飄蕩的蘆葦，想吹什么曲子并不重要，可以自由自在地任意發(fā)揮。想吹什么都行，蘆笛無腔信口吹。
　?。怠拘焉畈氐囊馕?br> 　　師：那么，課文讀到這里，你覺得爺爺?shù)奶J笛是一支怎樣的蘆笛呢？
　　生：爺爺?shù)奶J笛是一支美妙的蘆笛。
　　生：爺爺?shù)奶J笛是一支神奇的蘆笛。
　　生：爺爺?shù)奶J笛是一支迷人的蘆笛。
　　生：爺爺?shù)奶J笛是一支幸福的蘆笛。
　　生：爺爺?shù)奶J笛是一支讓人終身難忘的蘆笛。
　　生：爺爺?shù)奶J笛是一支有著生命活力的蘆笛。
　　每一次喚醒，都使學(xué)生的精神生命流光溢彩；每一次喚醒，都使學(xué)生的精神生命走向精彩。是的，我們應(yīng)當(dāng)牢記，語文是人的主觀感受的表達(dá)，是內(nèi)心情感的流露，是個人見解和智慧的展現(xiàn)。語文教育的真正價值在于引領(lǐng)學(xué)生獲取這種感受、體驗這種情感、理解這種見解、轉(zhuǎn)化這種智慧、積淀這種文化，最終形成自己豐富的精神生命。因此，詩意語文的揮灑過程，是學(xué)生精神享受的過程，是為學(xué)生的精神生命鋪墊底子的過程。
　　五、詩意的情懷：感性復(fù)活
　　詩意語文，不是知識的堆砌體，因為它不用概念和命題說話。詩意語文用形象作詞、用感情譜曲。詩意語文看上去是一幅幅多姿多彩、形象鮮明的畫，讀出來是一首首情真意切、感人肺腑的歌。
　　小學(xué)階段的學(xué)生，其精神的發(fā)展正處于感性時期。他們大多是形象觀照長于抽象演繹，情感體驗勝于理性把握，直覺頓悟優(yōu)于邏輯分析，想象再現(xiàn)強(qiáng)于實證推理。這一時期的學(xué)生，是在大量接觸感性的語文材料、參加感性的語文實踐活動中掌握語文的。說白了，他們是在讀書中學(xué)會閱讀的，是在習(xí)作中學(xué)會作文的，是在口語交際中學(xué)會聽說的?？總魇诖罅砍橄蟮恼Z文知識，是決計培養(yǎng)不出良好的語文素養(yǎng)的。
　　在語文課上，詞語教學(xué)是最容易滑向純理性分析的泥坑的。但《黃河的主人》一課的教學(xué)，在復(fù)活詞語的感性內(nèi)涵方面，卻做了有益的探索。
　　初讀課文后，老師通過課件呈現(xiàn)出六個新詞：
　　羊皮筏子    艄公    竹篙    波浪滔滔    驚濤駭浪    如履平地
　　他先讓學(xué)生在小組內(nèi)部互相交流一下自己對新詞的理解，接著組織全班交流，并在交流過程中不失時機(jī)地加以點(diǎn)撥和引領(lǐng)，以廣化、深化、敏化、美化學(xué)生對詞的語感：
　　對“艄公”一詞，老師先讓學(xué)生說說艄公指的是怎樣的人，接著讓學(xué)生想象一下艄公的模樣，最后通過課件呈現(xiàn)艄公的特寫鏡頭。
　　對“如履平地”一詞，老師先讓學(xué)生說說“履”是什么意思，然后順勢解釋了“如履平地”的意思，接著讓學(xué)生讀讀課文中帶有該詞的句子，讓學(xué)生說說“如履平地”在課文中具體講的是什么。
　　對“驚濤駭浪”一詞，老師現(xiàn)讓學(xué)生逐字說說意思，然后連起來說整個詞的意思。接著，老師問：由“驚濤駭浪”這個詞，你們還想到了哪些相似的詞語？學(xué)生中有說“波浪滔滔”的，有說“濁浪排空”的，有說“洶涌激流”的。老師接著追問：讀著這些詞語，你的眼前仿佛出現(xiàn)了怎樣的畫面？學(xué)生的想象非常豐富：
　　有的說：我去過黃河，看到過壺口瀑布，就像書上的那幅彩圖一樣。黃河滾滾、波浪滔天、奔騰咆哮、震耳欲聾?？吹揭慌排啪蘩讼虬哆厯鋪恚孀屓撕ε?。
　　有的說：讀著這些詞語，我的腦海里浮現(xiàn)出這樣的詩句，亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。
　　有的說：我仿佛看到巨浪一個接著一個向前翻滾，渾濁的黃河水打著巨大的漩渦，好像要吞下一艘艘小船。
　　……
　　對“竹篙”和“羊皮筏子”，老師則播放一段錄像，讓學(xué)生看看黃河上真實的羊皮筏子和竹篙。
　　掌握了這些詞語的感性內(nèi)涵，老師讓學(xué)生依據(jù)這六個新詞，結(jié)合課文內(nèi)容，說說你仿佛看到了一位怎樣的黃河艄公。
　　生1：我仿佛看到一臉黝黑的艄公，在波浪滔滔的黃河上，勇敢地用竹篙駕駛著羊皮筏子如履平地。
　　生2：我仿佛看到一位飽經(jīng)風(fēng)霜的艄公，撐著竹篙，駕著羊皮筏子，憑著勇敢、智慧、鎮(zhèn)靜和機(jī)敏，戰(zhàn)勝了驚濤駭浪，在波浪滔滔的黃河上如履平地。
　　生3：我仿佛看到一艘羊皮筏子在黃河的洶涌激流中出沒著，隨時都有可能被驚濤駭浪打翻。但一位勇敢而鎮(zhèn)靜的艄公，靈活自如地用竹篙操縱著羊皮筏子，如履平地，真讓人驚心動魄。
　　……
　　復(fù)活感性，就是說，感性是學(xué)生本有的，教師之功在于激活、喚醒和調(diào)取這種本有的感性。復(fù)活感性，就是要讓學(xué)生動用自己的感受、視像、想象、情感、直覺、靈性甚至下意識、潛意識等，去感受詞語的氣息、去觸摸詞語的膚溫、去聆聽詞語的聲音、去掂量詞語的體重、去把握詞語的脈動和心跳。詩意語文，就是復(fù)活學(xué)生感性生命的語文，就是讓感性和理性趨向融合、求得平衡的語文。
　　六、詩意的風(fēng)采：個性高揚(yáng)
　　詩意語文，是一種極具個性色彩的語文。語文是“藝術(shù)的空殼”，所謂“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，因此它要求尊重個體、高揚(yáng)個性，尊重學(xué)生對文本的獨(dú)特體驗；語文的形象意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于語文的概念意義，語文的經(jīng)典作品是常讀常新的，“少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺上玩月”。
　　有老師上《秦始皇兵馬俑》一課時，向?qū)W生提了這樣一個問題：面對這雄偉壯麗的秦始皇兵馬俑，你覺得最應(yīng)該感謝的是誰？
　　第一個學(xué)生說：“我認(rèn)為最應(yīng)該感謝的是秦始皇?！?br> 　　第二個學(xué)生說：“我認(rèn)為最應(yīng)該感謝的是第一個發(fā)現(xiàn)秦始皇兵馬俑陶片的農(nóng)民?！?br> 　　第三個學(xué)生說：“我認(rèn)為最應(yīng)該感謝的是寫這篇文章的作者?！?br> 　　第四個學(xué)生說：“我認(rèn)為最應(yīng)該感謝的是古代那些建造秦始皇兵馬俑的勞動人民。”
　　對前三個學(xué)生的發(fā)言，這位老師或是當(dāng)堂否定、或是不置可否，對第四個學(xué)生的發(fā)言，老師則是笑逐顏開、大加贊賞。為什么？因為在老師的心中有且只有一個標(biāo)準(zhǔn)答案：“是古代勞動人民的血汗和智慧，才筑就了被譽(yù)為世界第八大奇跡的秦始皇兵馬俑，最應(yīng)該感謝的只能是這些勞動人民。”
　　這是教育的悲哀！語文的悲哀！更是生命的悲哀！誰都清楚，對于這個標(biāo)準(zhǔn)答案本身的記憶，也許一年、一月、甚至一周之后就可能被學(xué)生淡忘。但是，由此導(dǎo)致的對于自由精神的禁錮、對于獨(dú)特個性的壓抑、對于創(chuàng)新思維的摧殘，卻會影響人的一生。語文教育的過程，應(yīng)該是學(xué)生感悟自由精神的過程。因為，語文本身就是自由精神的載體。一部“紅樓”，寫盡風(fēng)流。單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。語文教育的過程，應(yīng)該是學(xué)生舒展自由精神的過程。兒童自有兒童的感動，兒童自有兒童的詮釋，兒童自有兒童的情懷，兒童自有兒童的夢想。語文的主人是兒童，兒童的語文世界必須得到尊重。
　　相反，有老師在上老舍先生的《貓》一課時，對“用身子噌你的腿，把脖子伸出來要求給抓癢“”一句的解讀，卻給了學(xué)生廣闊的想象空間。
　　師：能說說“噌”在這兒的意思嗎？
　　生：是“摩擦”的意思。
　　師：那老舍先生為什么不用“摩擦”而用“噌”呢？請大家再讀讀課文，體會體會其中的不同。
　　生1：我覺得用“摩擦”的話，句子中的貓就沒有可愛的那種感覺了。
　　生2：我也有這種感覺，就是貓好像不再溫柔可親了。
　　師：看來，“噌”雖然有摩擦的意思，但決不僅僅是“摩擦”那么簡單。大家聯(lián)系聯(lián)系上下文，看看對這個“噌”字還能找到什么新的感覺。（學(xué)生自由讀課文。）
　　生3：我覺得“噌”是一種輕輕地“摩擦”。因為如果擦得很重的話，老舍爺爺會不舒服的。
　　生4：我覺得“噌”是一種溫柔地“摩擦”。因為課文中說，貓高興的時候，能比誰都溫柔可親。貓噌主人的腿，那是在向主人表示親熱呢。
　　生5：我覺得“噌”還有一種撒嬌的味道。貓在老舍爺爺面前撒個嬌，要求給抓抓癢。說明貓和老舍爺爺?shù)年P(guān)系特別好。
　　師：體會得真好！大家看，貓這樣輕輕地、溫柔地、撒嬌似的噌著老舍爺爺?shù)耐龋€噌出了什么呢？
　　生6：噌出了可愛。貓的樣子實在是太可愛了。
　　生7：噌出了友誼。
　　生8：噌出了頑皮。
　　生9：噌出了它的天真活潑。
　　生10：噌出了乖巧。
　　生11：噌出了相互之間的感情。
　　師：說得多精彩?。⊥瑢W(xué)們，一個“噌”字，不僅讓我們感受到了貓的可愛，而且讓我們看到了一幅“人愛貓，貓愛人”的動人畫面。是的，在老舍爺爺看來，貓就是他的孩子；同樣，在貓的眼中，老舍爺爺就是它最可信賴的親人。
　　一個簡簡單單的“噌”字，一個簡簡單單的動作描寫，在老師的調(diào)撥和學(xué)生的意會下，竟然咀嚼出如此豐富的感覺和內(nèi)涵。本是一個平面的漢字，在學(xué)生多元的、個性化的、充滿詩意和想象的感悟下，一下子就立了起來，豐滿起來，噴涌出無限的生機(jī)與活力。這是一曲個性洋溢的高歌、一片色彩繽紛的朝霞。
　　七、詩意的神韻：智慧觀照
　　詩意語文，呼喚一種高智慧、大智慧的觀照和統(tǒng)領(lǐng)。詩意不是知識的堆砌，而是智慧的結(jié)晶。所謂知識，那是看見一粒沙子就是一粒沙子，欣賞一塊石頭就是一塊石頭；所謂智慧，它看見的不僅僅是這粒沙子，更是這粒沙子背后的一個個纏綿悱惻的故事，它欣賞的不僅僅是這塊石頭，更是蘊(yùn)含在這塊石頭中的一個個鮮活赤誠的靈魂。
　　有人上《丑小鴨》，課已臨近尾聲，那是在丑小鴨成了美天鵝的時候，是在學(xué)生盡情地歡呼著美天鵝、羨慕著美天鵝、贊美著美天鵝的時候，突然，教室的一個角落站起一個學(xué)生，漫不經(jīng)心的說道：“我認(rèn)為，丑小鴨沒什么可高興的。因為，她本來就是天鵝蛋孵出來的，那她長大了當(dāng)然就是天鵝嘍！總不成變成鴨子呀？”全班一片寂然。是的，這個學(xué)生說得沒錯。丑小鴨的的確確是天鵝蛋孵出來的，她長大了百分百的是一只天鵝。怎么辦？學(xué)生在思考，老師在思考。
　　一會兒過去了，只見語文老師面帶微笑、不緊不慢的對全班同學(xué)說道：“那位同學(xué)說得完全正確。的確，丑小鴨長大了肯定是天鵝。但是，請同學(xué)再去仔細(xì)地讀讀書，假如丑小鴨在成長過程中沒有經(jīng)歷那么多磨難，假如丑小鴨面對種種困難和挫折害怕了、退縮了，重新回到了那個充滿嘲笑、充滿歧視、充滿侮辱的鴨窩，那么你想一想，丑小鴨長大了能成為一只真正的天鵝嗎？”
 　　一石激起千層浪，從學(xué)生的神情舉止中，老師明白學(xué)生的答案是否定的。她趁勢讓學(xué)生用自己的語言為那只在充滿嘲笑、充滿歧視、充滿侮辱的環(huán)境中成長起來的天鵝畫一幅像：
　　一個說：天鵝耷拉著腦袋，整天有氣沒力、無精打采。
　　一個說：天鵝見到誰都害怕，老早就躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，生怕被別人發(fā)現(xiàn)。
　　一個說：天鵝蜷縮著身體，走起路來搖搖晃晃，一邊走還一邊凄慘地鳴叫著。
　　一個說：天鵝白天都在鴨窩里，只有到了夜深人靜的時候才敢出來尋找食物吃。它實在是太餓太餓了，它已經(jīng)瘦得不成模樣了。
　　……
　　老師話鋒一轉(zhuǎn)，說：“一只多么不幸、多么凄慘的天鵝呀。但是，在我們的故事中，這樣的不幸沒有發(fā)生。丑小鴨在冷風(fēng)苦雨中堅強(qiáng)的成長起來了，它終于成為一只真正的天鵝?！庇谑牵瑤熒俅蝿忧榈卣b讀起丑小鴨的美好結(jié)局。
　　在這里，我們看到了一種智慧，一種四兩撥千斤的智慧，一種在突變狀態(tài)下精彩生成的智慧。學(xué)生從自然生理的角度解讀著丑小鴨，顯然，這不是文學(xué)的思維、不是童話的價值。老師則不然，她敏銳而巧妙的將解讀童話的角度由自然生理轉(zhuǎn)向了人文精神，她讓學(xué)生感受和體驗到的是一個精神生命、一個高貴靈魂的成長過程。詩意語文，太需要這樣的智慧了。
　　我們需要關(guān)于生命和心靈的智慧，在面臨知識爆炸的時候，明晰學(xué)習(xí)知識的根本目的是什么，來指導(dǎo)人生道路。
　　我們需要一種以人類作為終極目標(biāo)關(guān)懷的智慧，以使知識不致于成為毀滅的魔咒，而是一種人類的福音。
　　我們需要語文的實踐智慧，這種智慧讓我們的語文擁有一種真正內(nèi)在的力量。
　　我們需要一種高效獵取的智慧，能夠在語文的廣闊海洋中，采擷到閃亮的文化貝殼。
　　我們需要一種理性至上的批判性智慧，避免外在和內(nèi)在的錯誤。
　　我們需要一種隨機(jī)應(yīng)變的生成性智慧，能解決語文內(nèi)外的各種結(jié)構(gòu)性沖突，并將內(nèi)外各種資源實現(xiàn)最優(yōu)化。
　　我們需要不斷超越的創(chuàng)新智慧。
　　八、詩意的境界：心靈對話
　　水本無華，相蕩而生漣漪，石本無火，相激而發(fā)靈光。詩意的語文，是心靈對話的語文。
　　真正的閱讀是讀者與作者的心靈對話，閱讀過程是一個“物我回響交流”的過程。這是精神的自由交流，是思想火花的碰撞。在對話中體驗人生的種種況味，激發(fā)學(xué)生的情感渴望，點(diǎn)燃學(xué)生的心靈火花，讓語文成為學(xué)生生命成長的心靈雞湯、精神元素。這是詩意語文、詩意課堂的應(yīng)有之義。
　　有人在執(zhí)教三年級《蒲公英》一課時，設(shè)計了這樣一個教學(xué)情境：學(xué)生整體感知課文后，老師像變魔術(shù)一樣捧出一捧蒲公英的種子，用嘴一吹，蒲公英的種子迅速在教師的上空飄飄悠悠地飛起來。同學(xué)們都欣喜地看著這些漫天飛舞的小花朵。
　　師：同學(xué)們，伸出你的小手，鼓起你的小嘴，你就是蒲公英的種子，讓我們一起飛起來吧。（教室里頓時開了鍋的水，學(xué)生們紛紛張開雙手、離開課桌，飛了起來。）
　　師：飛吧，飛到你想去的地方。教室前方是黑黝黝的土地，教室左邊是浪花朵朵的湖泊，教室右邊是金光閃閃的沙漠。飛吧，飛吧，蒲公英們，盡情的飛吧。（經(jīng)教師這么一誘導(dǎo)，有的飛到了講臺前，有的飛向了湖泊、飛向了沙漠，有的飛向了教室的后墻角。）
　　師：我是森林電視臺的記者，請問你們?yōu)楹芜x擇沙漠？
　　生：因為這里金光閃閃，我們要到這里來探尋寶藏。
　　師：你們?yōu)槭裁匆渡砗矗?br> 　　生：這里浪花四濺，肯定能給我們帶來無限快樂。
　　師：那么，你們呢？黑黝黝的土地可不太好玩喲，你們?yōu)槭裁催x擇它？
　　生：因為這里有我們生長需要的水份、養(yǎng)料！（后墻角的“種子”們見老師冷落了他們，一下子擁到了臺前。）
　　師：我正要采訪你們呢，你們這些頑皮的種子，飛到哪里去了？
　　生：我飛到了海南島，看到了南國美麗的景色。
　　生：我飛到了安徽，看到了黃山奇麗的風(fēng)光。
　　生：我飛到了首都北京，見到了天安門廣場和鮮艷的五星紅旗。
　　生：我飛回了自己的老家青島，現(xiàn)在正在沙灘上玩水呢。
　　生：我飛到了美麗的大草原，騎在馬上盡情地奔跑著。
　　……
　　這真是一個充滿詩意的課堂。童心和詩意一起隨著悠悠飄蕩的蒲公英種子，飛向了每個學(xué)生的夢想地帶。每個學(xué)生仿佛都成了詩人，每個學(xué)生的心中都流瀉出一首首充滿幻想和期待的小詩。正是這種自由、平等、充滿情趣的對話，讓孩子的心靈獲得了一種高雅的解脫、一種暢達(dá)的飛翔、一種童話般的陶醉和幸福。
　　心靈對話，重要的是營造一種安全、自由、和諧、欣賞的課堂氛圍、課堂文化。心靈對話，既是學(xué)生和作者的心靈交融，也是學(xué)生和學(xué)生、學(xué)生和老師間的生命互動。在學(xué)習(xí)《鳥的天堂》中那一句“那翠綠的顏色，明亮地照耀著我們的眼睛，似乎每一片綠葉上都有一個新的生命在顫動”時，老師以自己的對學(xué)生經(jīng)驗的體察和對語言意蘊(yùn)的敏感，為學(xué)生提供了一個釋放疑惑的機(jī)會。
　　師：孩子們，剛才讀書時，你們有什么不明白的地方，請?zhí)岢鰜怼?br> 　　生：課文中說“那翠綠的顏色，明亮地照耀著我們的眼睛，似乎每一片綠葉上都有一個新的生命在顫動”，我不明白“新的生命在顫動”指的是什么，作者為什么會有這樣的感受呢？
　　師：這樣吧，再自由地讀一讀這句話，然后聯(lián)系上下文，也可以聯(lián)系生活實際和平時的感受，說說自己的見解。（生自讀、體會）
　　師：誰來談?wù)勛约旱母惺芎屠斫猓?br> 　　生1：作者是黃昏時到那兒去的，這時候小鳥們都回巢了，躲在大榕樹上，只是偶爾拍拍翅膀。當(dāng)小鳥拍打翅膀時，綠葉就晃動起來?？墒蔷G葉太多了，課文中說是“不留一點(diǎn)縫隙”，所以作者看不見躲在樹上的小鳥，但是他卻感覺到了“新的生命在顫動”。
　　師：是小鳥讓每一片綠葉顫動起來，這是多么獨(dú)特的感受呀。還有不同的見解嗎？
　　生2：課文中說“榕樹正在茂盛的時期，好像把它的全部生命力展示給我們看”，說明這是一株富有活力的大樹，作者從它的每一片綠葉上感受到了這種勃勃的生機(jī)，所以說“似乎每一片綠葉上都有一個新的生命在顫動”。
　　師：是的，每一片綠葉都是那么青翠、那么鮮亮，讓我們分明感受到了勃勃的生機(jī)和活力。你能聯(lián)系上下文來談自己的理解，真不錯。
　　生3：綠色是生命的象征，作者看到這每一片綠葉，在晚霞的映照下，閃耀著動人的光彩。尤其是那新生的嫩葉，綠得鮮亮，綠得發(fā)光，讓作者情不自禁地發(fā)出感嘆，“那翠綠的顏色，明亮地照耀著我們的眼睛，似乎每一片綠葉上都有一個新的生命在顫動”。
　　師：看到“新綠”，我們自然就會想到可愛的生命、向上的活力、自然的造化。你的感受多深刻呀！
　　生4：剛才幾個同學(xué)都說到了這每一片綠葉本身就孕育著無限生機(jī)，但我覺得除此之外，還有一個原因，也許當(dāng)時吹過一陣陣微風(fēng)，這些充滿活力的綠葉在風(fēng)中你擠我，我擠你，不停地?fù)u動，才讓作者產(chǎn)生了“似乎每一片綠葉上都有一個新的生命在顫動”的感覺。
　　師：風(fēng)乍起，吹皺一片綠色的海洋。多美的意境呀！
　　生5：我覺得綠葉本身并沒有動，但是這滿樹的葉子翠綠欲滴，在陽光的照耀下，發(fā)出奪目的亮光，作者看久了，似乎感到綠葉上的點(diǎn)點(diǎn)光斑像是一些可愛的小精靈在舞蹈，眼前有一些綠色的光點(diǎn)在閃爍，所以作者感受到了“新的生命在顫動”。
　　師：點(diǎn)點(diǎn)光斑，點(diǎn)點(diǎn)閃爍。那是精靈的舞蹈，那是生命的音符。你為我們描繪了一幅多美的畫面啊！孩子們，看來我們每個人對這句話都有自己獨(dú)特的理解和感受。也許是風(fēng)吹，也許是鳥動，也許是陽光的照耀，也許是新發(fā)的嫩葉，也許是那綠葉本身就孕育著無限的生機(jī)，才讓作者產(chǎn)生了如此奇妙的感覺。那我們就帶著自己的感受來讀一讀這句話。
　　在這里，我們看到了另一種精彩的心靈對話。老師和學(xué)生，學(xué)生和學(xué)生，他們互相傾聽著、互相解讀著、互相體悟著、互相欣賞著，做為引領(lǐng)者的老師，仿佛成了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的知己和知音。他時而驚嘆于學(xué)生的獨(dú)特感受，時而陶醉于學(xué)生的精辟讀法，時而點(diǎn)化著學(xué)生的稚嫩見解，時而又提升著學(xué)生的審美情懷。
　　語文教學(xué)的對話，其實是學(xué)生、教師、文本之間的一種精神上的溝通，心靈上的碰撞。通過對話的相互作用，讓學(xué)生達(dá)到實踐語言、認(rèn)識世界、發(fā)展思維，獲得思想啟迪，享受審美情趣的目的。我們崇尚對話，這是因為只有對話，才是真正的引導(dǎo)；只有對話，才能走進(jìn)心靈；只有對話，才能彼此接納；只有對話，才能相互造就。
　　詩意語文，是我們孜孜以求的精神家園。我以為，尋找自己的精神家園，就是安頓我們的靈魂；尋找自己的精神家園，就是聽從發(fā)自我們靈魂最深處的召喚；尋找自己的精神家園，就是走向清靜的彼岸凈土；尋找自己的精神家園，就是清除文明給我們的靈魂蒙上的厚厚的塵土，讓我們自然、真誠、鮮活的天性充分展現(xiàn)出來。
　　人的詩意棲居，正是這種天性的自然流瀉。
　　如果說，棲居意味著現(xiàn)實主義，那么，詩意就是一種浪漫主義的情懷；
　　如果說，棲居意味著物欲的滿足，那么，詩意就是一種精神的追尋；
　　如果說，棲居意味著采菊東籬下，那么，詩意就是一種悠然見南山的境界；
　　如果說，棲居意味著路漫漫其修遠(yuǎn)兮，那么，詩意就是一種吾將上下而求索的信念；
　　如果說，棲居意味著入世，那么，詩意就是一種出世的胸襟；
　　如果說，棲居意味著理性，那么，詩意就是一種激情的投入；
　　如果說，棲居意味著對生命的執(zhí)著，那么，詩意就是一種超脫之后的自在和圓融……
　　沒有棲居，何來人生？沒有詩意，何來真正的人生？