“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感於物而動(dòng)，故形於聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，謂之樂(lè)。” “樂(lè)者，音之所由生也； 其本在人心之感於物也。是故其哀心感者，其聲噍以煞；其樂(lè)心感者，其聲啴以緩；┉┉”把音按一定的結(jié)構(gòu)關(guān)系演奏出來(lái)，就叫音樂(lè)?！皹?lè)”是由音組成，而音則由聲相呼應(yīng)和變化而來(lái)。音樂(lè)的本源在人心對(duì)外界事物的感應(yīng)，所以感到哀傷的心，將發(fā)出焦躁急促的聲音。感到歡樂(lè)的心，將發(fā)出寬敞和緩的聲音， ┉┉；這是一段對(duì)先秦典籍《樂(lè)記.樂(lè)本篇》的粗淺直譯，但也是本章節(jié)要討論的演奏法核心之一。目前常指演奏法是各種樂(lè)器的演奏方法。如雙手關(guān)節(jié)怎么合理運(yùn)動(dòng)，怎樣合理發(fā)力等等。是的，這是最常規(guī)、在常見(jiàn)的、最基礎(chǔ)的演奏法的闡述方式。是關(guān)于“技”的方法論，但并不能代表完整的演奏法！而完整的演奏法因該是“技進(jìn)乎道”！ 　

“心感於物而后動(dòng)”“技進(jìn)乎道而天成”是當(dāng)今演奏法中常被忽略的一面。然“心感於物而后動(dòng)”“技進(jìn)乎道而天成”是同一事物的兩極。前者是音之始，后者是樂(lè)之終。一切“聲”都是由于人心有感于外物而形成的，受到“喜、怒、哀、樂(lè)、敬、愛(ài)”等各種不同的情緒感染發(fā)出的“聲”各不相同。在“技進(jìn)乎道而天成”的境界上音樂(lè)又還原成自然之聲、天籟之音。猶如廖佳的環(huán)球旅行并非是簡(jiǎn)單的從起點(diǎn)到起點(diǎn)行程。在這兩者之間的路應(yīng)該怎么走——心、意、耳、氣是其路徑，也正是演奏法的另一境界，姑且暫定名為精神層面演奏法。換言之：修練內(nèi)功。

心：心臟、心室、心瓣膜┉┉；這是物質(zhì)化的人體器官。 而在此處的心是感知世界的觸角、做出回應(yīng)的源頭、發(fā)出情感的根本。動(dòng)之于心、感之于心、發(fā)之于心，應(yīng)是演奏家演奏之始，而不應(yīng)是單純的敲出幾個(gè)音符、幾個(gè)樂(lè)段、幾首樂(lè)曲或是做一些淺表的強(qiáng)弱起伏、風(fēng)馳電掣般的速度。演奏家的心因該是敏感的、寬闊的、充滿熱情和慈悲的，這樣才能撲捉生活中的看似不起眼的點(diǎn)滴信息與感動(dòng)；并帶有適當(dāng)理性、控制性?！鞍l(fā)于心，而止于理”、“以道制欲，則樂(lè)不亂?！眲t是制止音樂(lè)流于俗媚、縱欲無(wú)度的標(biāo)尺。由此可得出演奏的基本音色越真實(shí)、越本真、越自然就越接近琴道。 　　

意：意念、意識(shí)、意境。這三個(gè)同為“意”界的不同層面的精神活動(dòng)，是為走向琴道的必經(jīng)之路。也正是精神層面演奏法的第二個(gè)步驟。由“念”起“識(shí)”，由“識(shí)”生“境”，從而完成從“聲”到“樂(lè)”，從主體到客體的精神傳遞?！案呱搅魉鲋簟钡膫髡f(shuō)便很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)。由“念”到“境”之間，聯(lián)想與想象是必不可少的，意象的、抽象的、具象的、圖像化的、過(guò)程性的、場(chǎng)面性的、甚至是一些夢(mèng)幻的、神經(jīng)質(zhì)精神體驗(yàn)等等都應(yīng)充實(shí)在各個(gè)適宜的樂(lè)曲中。意境便是由如此豐富的聯(lián)想與想象逐步創(chuàng)造出來(lái)。要達(dá)到此境界的演奏家應(yīng)掌握的音色除本真外，還應(yīng)具有隨意境豐富變化的能力，因而就不是簡(jiǎn)單的力度變化所能一言以蔽之得了。 　　

耳： 耳朵、聽(tīng)力。即是物質(zhì)的又是精神的。耳朵作為五官之一與外部世界的各種聲響直接產(chǎn)生效應(yīng)。因而敏銳、靈敏的聽(tīng)覺(jué)對(duì)音色的辨別、意境的創(chuàng)造至關(guān)重要。揚(yáng)琴演奏家運(yùn)用聽(tīng)力辨別接受的聲音，僅只運(yùn)用到耳朵的最表層的功能。它是物質(zhì)性的“表聞”；而耳朵的更重要的功能是傾聽(tīng)出未發(fā)應(yīng)發(fā)的聲音，這是精神性的“冥聽(tīng)”。演奏家應(yīng)在演奏前就聽(tīng)到自己演奏時(shí)應(yīng)發(fā)出的音效，并在練習(xí)中不斷調(diào)整當(dāng)下發(fā)出的音效使之逐步接近自己“冥聽(tīng)”到的音效。然“冥聽(tīng)”到的音效并非空穴來(lái)風(fēng)，而是有意識(shí)的、長(zhǎng)期的對(duì)優(yōu)美的音效的不斷積累，對(duì)樂(lè)曲內(nèi)涵理性的分析，對(duì)演奏技藝的嫻熟掌控才可得其一二?！摆ぢ?tīng)”對(duì)音色的調(diào)配、音色的創(chuàng)新之重要性不言而喻。 　　

氣：即可是簡(jiǎn)單的氣息——呼吸，也可是莊子筆下的“天地之氣”，再至宋代哲人張載所述的“宇宙之氣”。而音樂(lè)中的“氣”是氣息、是氣韻。氣息是一種節(jié)奏的流動(dòng)與和諧，而氣韻則是流動(dòng)運(yùn)行的結(jié)果。曹丕《典論.論文》：“文以氣為主，氣之濁清有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父史，不能以移弟子?！痹撐拿鞔_主張用氣的運(yùn)動(dòng)帶動(dòng)音樂(lè)的運(yùn)動(dòng)，用氣運(yùn)的節(jié)奏喚起音樂(lè)的節(jié)奏，而不至出現(xiàn)“引氣不齊，巧拙有素”。而氣息的貫通流暢、無(wú)阻礙感是達(dá)到氣韻的一個(gè)必備階梯。氣息是有形的，是在可感知的，甚至可以說(shuō)是物質(zhì)的。如中醫(yī)中的“數(shù)息”，佛教禪定的“練氣”。而氣韻卻是流動(dòng)的、難以捉摸的。氣韻作為一種藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，是由感物、應(yīng)心直到創(chuàng)作全過(guò)程完成后所達(dá)到的審美境界。如山水畫(huà)的創(chuàng)作,首先是畫(huà)家通過(guò)飽游躍看,在大自然中積累了豐富的印象和感受,產(chǎn)生了創(chuàng)作上的沖動(dòng),于是對(duì)所得的印象和感受在頭腦中加以去粗取精，剔偽存真的藝術(shù)概括和提煉,這個(gè)過(guò)程也是一個(gè)托志于物,融情于理的過(guò)程;當(dāng)情理合一的藝術(shù)形象已經(jīng)在頭腦中形成,畫(huà)家攘臂搦管,以情驅(qū)筆,心手相應(yīng),氣力相合,力求創(chuàng)作出來(lái)源于自然，而又高于自然的生動(dòng)的藝術(shù)形象和特有的審美意境。明代畫(huà)家徐渭的《驢背吟詩(shī)圖 》觀看時(shí)使人隱隱感到驢蹄行進(jìn)的氣韻。氣息的貫通可達(dá)氣韻，通過(guò)“氣”的有機(jī)運(yùn)行而達(dá)到“氣韻”生動(dòng)的藝術(shù)至高境界。而音樂(lè)藝術(shù)是時(shí)間的藝術(shù)，在時(shí)間的流逝中品味音之流動(dòng)、樂(lè)之氣韻。整個(gè)的演奏創(chuàng)作過(guò)程，既是對(duì)審美客體（樂(lè)譜）的本質(zhì)美的把握與發(fā)掘，也是演奏家思想感情和演奏心態(tài)的顯示和升華，而這二者的有機(jī)結(jié)合收到的效果是“情緣景而發(fā)，景以情而活”，并借助富有感情色彩的音樂(lè)手段──旋律、節(jié)奏、音色等虛實(shí)動(dòng)靜的變化,生動(dòng)而充分的表現(xiàn)出形與神、情與理、物與我高度和諧統(tǒng)一的審美境界。至此，演奏音色已不能以單一形態(tài)出現(xiàn)，而應(yīng)是以“氣”生“韻”，以“韻”造“音”，因“氣”之動(dòng)和運(yùn)化傳達(dá)出物我兩忘的至真至美，超以象外的大道之音。