其實，西王母是個猴神。

《山海經》里說，“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！?像人，有尾巴，頭發(fā)蓬亂，有尖齒，喜歡嘯叫，不就是猴兒嗎？

和達爾文一樣，對這種與人相似的動物，遠古的人們也好奇著它們與人的關聯。

歐洲一直缺乏猿猴的自然分布，而中國的猿猴卻遍布山野，我們的祖先能常?？吹剿鼈儯踔脸ο嗵?。它們像人，也像鬼神，而古人對它們的崇拜，除了有對其力量的畏懼與和對其生殖力的向往，也是下意識里對自己的肯定。

古籍里，猿猴兩個字總是組合著出現，面對著它倆的相似性，古人作出的解釋往往很簡單。葛洪在《抱樸子》里說：“獼猴壽八百歲變?yōu)樵?，猿壽五百歲變?yōu)楂P。玃壽千歲?！倍陂L期的觀察中，他們也認識到猿猴之間的一些區(qū)別，比如猴子有尾巴，而猿沒有。

從前文人認為，猿猴之間的區(qū)別，還在“猿性靜，夜嘯常風月肅然。猴性動，每至林木皆振響?！?nbsp;

酈道元過三峽時，說到天晴的時候，林寒澗肅，“常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉久絕?！?猿的嘯聲悠遠，從空谷傳來，是自由且逍遙的生命，也是詩里“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的況味。對于身處塵世的文人清客來說，猿喜山居，淡泊，象征著遙遠的山川林泉，他們偏愛這“林泉逸客”，在聯想和意義的賦予中，有著自己小小的向往和私心，也是他們的可愛之處。

過去一些文人的案頭書桌，蓄養(yǎng)著珍稀的“墨猴”，清代《武夷山志》載，“珍猴小巧，大僅如拳”，比如朱熹，他在武夷山寫書的時候，就養(yǎng)過這樣一只猴子。它在書桌上候著，為主人舔墨遞紙，累了就鉆到大筆筒里休息。于是人們在案頭研讀時，有他們的枯燥寂寞，也有它們的靈巧相和勤快勁兒，是動靜里的相互陪伴。

猿猴很早就入畫了，西漢時的畫磚上就有人與猴嬉戲的畫面。宋代的易元吉是畫猴的好手，他為了畫猴兒，跑到萬守山區(qū)，在樹上結巢而居，長年地觀察猿猴的習性，畫的猴兒都特別靈現。

后來，它們更多地在案頭紙張里顯著神通，取著經，打著妖怪，撈著月亮。它們在故事里、神話里、游戲里，在人自己造的各種山林和情節(jié)里。

猴是古遠的原始圖騰，也是我們的好朋友，是一個讓我們看了會笑的形象，還是我們在地球這顆星星上，能找到的，與我們在生物意義上最相似的生命。

猴年再見，十二年后再見。

開篇動畫素材來自關良油畫作品