利維坦是傳說(shuō)中的一種食人海獸，后被比喻專制政府模式。政府有雙面性格：由人組成，又由人運(yùn)作，因此也就具有了人性的那種半神半獸的品質(zhì)，在保護(hù)人的同時(shí)又在吃人。吃人的專制政府稱為利維坦，所以，就有了人類社會(huì)最高理想就是把利維坦關(guān)進(jìn)籠子里一說(shuō)。

霍布斯的《利維坦》意在用以比喻一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，借此論證君權(quán)至上，反對(duì)“君權(quán)神授”。

他重新發(fā)現(xiàn)了“人自身”，看到古典政治理想的不現(xiàn)實(shí)性。對(duì)霍布斯來(lái)說(shuō)，“最佳政制”并不是最首要的，而是人的“生存”、自保。必須重建政治，確保人的生存。霍布斯首先要為政制尋找一個(gè)正當(dāng)性的根基，這是因?yàn)椋藢?duì)古典理想主義的不滿，他似乎也同樣反對(duì)馬基雅維里過(guò)分的現(xiàn)實(shí)主義路線。因此，霍布斯保留了古典“道德政治”的理想，但又把目光轉(zhuǎn)向政治的“開端”進(jìn)行思考。如果說(shuō)古典政治依據(jù)目的論的自然觀，發(fā)掘的是手段-目的的過(guò)程；而霍布斯把這一方式顛倒為原因-結(jié)果——?dú)v史主義的方式。

霍布斯重建道德的政治的方式是重構(gòu)“自然法”理論。他發(fā)明了“自然狀態(tài)”，這一狀態(tài)就是人與人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，一切人為了自保在自然狀態(tài)對(duì)一切事物具有權(quán)利的結(jié)果——人與人的沖突——自然欲望的激情的個(gè)體?；诖?，霍布斯得出了“自然權(quán)利，就是每一個(gè)人按照自己所愿意的方式運(yùn)用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由?！?“自然權(quán)利”是霍布斯的新發(fā)明，也是現(xiàn)代政治哲學(xué)的核心觀念。從此，洛克、盧梭、康德等哲政治哲學(xué)家無(wú)不從接受霍布斯的“權(quán)利”概念而思考政治問(wèn)題。他發(fā)現(xiàn)了“特殊性”，自私的個(gè)體?！F(xiàn)代性就是特殊性、個(gè)體的發(fā)現(xiàn)。

由此，政治哲學(xué)從以自然目的為依據(jù)轉(zhuǎn)換成以人的目的建立。自然權(quán)利從古典的自然正義、正當(dāng)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人的自然權(quán)利。政制的本質(zhì)就是基于人的意志的人為創(chuàng)造，政制就是人造物。

霍布斯以“自然權(quán)利”為根據(jù)重建了“自然法”（第十四章），并在自然的基地上構(gòu)建了“利維坦”式的正當(dāng)生活。政制不在于確保人追求“善”的生活，而在于提供追求幸福的“條件”，霍布斯提供的是一個(gè)絕對(duì)嚴(yán)厲的“利維坦”來(lái)確保。而利維坦的正當(dāng)性就在于前面經(jīng)過(guò)論證的“自然權(quán)利”的正當(dāng)性，“自然權(quán)利”就是絕對(duì)的“自由”，就是絕對(duì)的道德。因?yàn)樗灿谌诵浴?/span>

在今天看來(lái)，霍布斯的理論已不再新奇，他的政治主張也不再重要，他留給后人的是“利維坦”這個(gè)名詞。在當(dāng)今社會(huì)，利維坦成了政治學(xué)界、社會(huì)學(xué)界和一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者們用來(lái)描述專制政權(quán)的專用名詞。現(xiàn)在所講的利維坦或者利維坦模型，就是指那種不受約束的、濫用權(quán)力的、胡作非為的、令人民生活困苦不堪的專制政府。

文/編輯  by  劉德注

圖片  by  網(wǎng)絡(luò)

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