2、普遍意義上的倫理關(guān)系

【原文】臣之所聞曰：“臣事¹君，子事父，妻事夫。三者順，則天下治；三者逆，則天下亂?！贝颂煜轮５酪?，明王賢臣而弗易也。則人主雖不肖，臣不敢侵也。今夫上²賢、任治、無常，逆道也，而天下常以為治。是故田氏奪呂氏于齊，戴氏奪子氏于宋。此皆賢且智也，豈愚且不肖乎？是廢常上賢則亂，舍法任智則危。故曰：上法而不上賢。

【譯文】我聽到的說法是：“臣子侍奉君主，兒子侍奉父親，妻子侍奉丈夫。這三種關(guān)系順當(dāng)了，那么天下就能得到治理；這三種關(guān)系弄反了，那么天下就混亂?！边@就是天下的永恒法則，就是明白的君主和賢能的臣子也不能改變的。那么君主中雖然有沒有賢能的，臣子也不敢侵害他。如今崇尚賢人、任用智者、不遵常道，就是倒行逆施，而天下的君主卻常常將此作為治理的方法。因此田氏在齊國奪取了呂氏的政權(quán)，戴氏在宋國奪取了子氏的政權(quán)。這些都是賢能而有智慧的臣子，難道是愚蠢而又沒有賢能嗎？因此廢除常道崇尚賢能那么就會(huì)混亂，舍棄法治任用智者那么就會(huì)危險(xiǎn)。所以說：崇尚法治而不崇尚賢能。

【說明】看來韓非沒有把治理國家的根本原因弄懂，為什么要治理國家？是為了君主的地位與利益嗎？在韓非看來，的確如此?？墒聦?shí)上不是！恩格斯在《家庭、社會(huì)和國家的起源》一書中，對這個(gè)問題闡述得很清楚，國家機(jī)構(gòu)的組成，是人民的需要，人民需要有一個(gè)公共機(jī)構(gòu)來保護(hù)人民的生活，來團(tuán)結(jié)人民，使生活更加安穩(wěn)、平安、快樂與幸福。而這個(gè)公共機(jī)構(gòu)的統(tǒng)領(lǐng)人在古代叫做君主、帝王，在現(xiàn)代叫做總統(tǒng)、主席等。因此這個(gè)公共機(jī)構(gòu)說到底是要為人民服務(wù)的。臣事君，子事父，妻事夫是普遍意義上的倫理關(guān)系，但作為君、父、夫的所作所為并不就是一貫正確的，沒有誰想顛倒這種關(guān)系，也沒有誰想破壞這種關(guān)系。但如果君、父、夫殘暴不肖，要破壞人民需要的公共機(jī)構(gòu)，我們也要遵從他們嗎？所以，更朝換代在人類發(fā)展歷史上是必然的。這里說到智慧，看來韓非雖然寫出《解老》、《喻老》兩篇文章，但他還是沒有讀懂《老子》，老子用了很多篇幅談?wù)撝腔蹎栴}，其實(shí)老子并不反對智慧，而是認(rèn)為在人類發(fā)展過程中，人類也要經(jīng)歷由無智慧到有智慧的過程。而目前人類的發(fā)展，還不是處在人類發(fā)展的高峰，還只是處在初級(jí)階段，因此人類的智慧是有限的。用有限的智慧來了解無限的宇宙，肯定做不到。用有限的智慧來促進(jìn)人類的發(fā)展也是不可能的。我們目前雖然在講智慧，可是我們往往被智慧所束縛，所限定，很難突破智慧的框架。所以老子不提倡用所謂的智慧來治理國家，來統(tǒng)治人民。所謂“無為”，并不是要統(tǒng)治者什么都不做，而是希望統(tǒng)治者少想點(diǎn)奇招妙點(diǎn)去管理人民，限制人民，相反應(yīng)該讓人民自由，因?yàn)槿嗣駷榱俗约旱纳娑鴷?huì)想盡一切辦法，為了自己的快樂也會(huì)想盡一切辦法。按韓非的說法，要崇尚法治而不崇尚賢能，等于就是要制定若干框框架架，把人民完全套住，不準(zhǔn)人民有所作為，那么天下就太平了。誠如孟子所說的：“逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒。歸，斯受之而已矣。今之與楊、墨辯者，如追放豚，既入其苙，又從而招之?！?/SPAN>這個(gè)意思是：“脫離墨家學(xué)說必然要?dú)w入楊家學(xué)說，脫離楊家學(xué)說必然要?dú)w入儒家學(xué)說。所謂歸，就是接受的意思。如今與楊家、墨家學(xué)說辯論的人，就好象是追逐那放到山野的小豬，既然已經(jīng)關(guān)到豬圈里了，還要把它捆起來?！焙芏嗳藢W(xué)了墨家學(xué)說，覺得不對，又去學(xué)楊家學(xué)說，還是覺得不對。那么，學(xué)習(xí)儒家學(xué)說的人與他們辯論以后，使得他們信奉了儒家學(xué)說。既然他們已經(jīng)愿意學(xué)習(xí)儒家學(xué)說，就象放到山野上的小豬回到豬圈，這時(shí)就還是應(yīng)該讓他們思想自由，而不能再用若干清規(guī)戒律束縛他們的思想。這才是“愛”民的盡心知命的最佳行為方式。而韓非子卻沒有弄懂這些，就想憑借法制而治理國家，這是不可能的。

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【注釋】1.事：(shì士)《易·蠱·上九》：“不事王侯，高尚其事。”《書·甘誓》：“王曰：‘嗟！六事之人，予誓告汝?！薄对姟ご笱拧A民》：“夙夜匪懈，以事一人。”《老子·二十三章》：“故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失?！薄墩撜Z·子罕》：“出則事公卿，入則事父兄?！薄抖Y記·中庸》：“所求乎子，以事父，未能也。”《孟子·梁惠王下》：“間於齊、楚，事齊乎？事楚乎？”《荀子·臣道》：“事圣君者，有聽從無諫爭?！薄俄n非子·存韓》：“今韓事秦三十余年，出則為扦蔽?！薄队衿な凡俊罚骸笆?，奉也。”作動(dòng)詞，這里用為侍奉之意。

2.上：(shàng尚)古同“尚”?！豆茏印ち⒄罚骸氨婀?，上完利，監(jiān)一五鄉(xiāng)?！薄肚f子·讓王》：“今周見殷之亂而遽為政，上謀而下行貨?！薄妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》：“上農(nóng)除末，黔首是富?！薄稘h書·匡衡傳》：“治天下者審所上而已?！边@里用為崇尚、提倡之意。