商紂王，子姓，本名受德，帝號辛王，后世稱商紂王。其自幼聰敏過人?！盾髯印し窍嗥氛f帝辛“長巨姣美，天下之杰；筋力超勁，百人之敵也?！薄妒酚洝分幸灿蓄愃朴涗?。

商紂王繼位后，重視農(nóng)桑，社會生產(chǎn)力得到了發(fā)展，國力變強。為徹底解決東夷的襲擾，盡全國之力滅掉東夷，把商朝的勢力擴展到江淮一帶，國土擴大到山東、安徽、江蘇、浙江、福建沿海。同時把先進的生產(chǎn)技術(shù)、文化向東南傳播，推動了社會發(fā)展。

一、商紂王稱號的來歷

商紂王是周人對商代末代君主的侮辱、蔑視的稱呼。在《說文解字》中對紂的解釋是殘忍捐義。在《尚書》中紂通受，是指壞蛋的意思。這是周滅商后為了能夠使自己的發(fā)動滅商戰(zhàn)爭是正義之戰(zhàn)，同時也是為了周替代商統(tǒng)治的需要，不得不對商朝末代君主的詆毀，這與商滅夏的手法一樣。

商朝后期，商朝已經(jīng)開始從一個部落酋長公議制度向君主集權(quán)制度轉(zhuǎn)變，雖然與建國時相比所能直接管轄的范圍大大縮小，但仍有較強的威望和勢力。在周滅商之前一戰(zhàn)，周大敗，所以周純屬是乘虛而入，沒有商滅夏時的那種壓倒式的強大實力。所以周武王滅商之后，因商人眾多，其“登名民三百六十夫，不顯亦不賓滅?！倍鴱匾闺y眠。同時與周人共同出兵的這些諸侯是盟軍，不是藩屬，對周王室的認同和效忠程度也是有限，周王室對其的控制力和約束力也是有限。自周武王滅商后，與各諸侯國之間的戰(zhàn)爭一直貫穿始終，并最終自己被滅于諸侯之手，雖在諸侯里面武力最強盛，但與商之強盛不能比擬；所以周王室只能是算是一個諸侯里面的霸王，也不敢像商人一樣把自己尊為帝，只能在諸侯之王的位置，不敢稱帝，就把王這個稱號也用在了帝辛身上。后面周王被稱為天子，那是后世對其尊稱。

二、商紂王罪狀的來歷

《尚書》中記載，周武王伐紂，在與紂王決戰(zhàn)前的誓師辭中列出了紂王的六條罪狀：一是酗酒；二是不用貴戚舊臣；三是用登用小人；四是聽信婦言；五是信有命在天；六是不留心祭祀。這是周人給紂王列出的“原始罪名”，照這些罪名看，紂王也無非是昏庸而已，好像不是什么殘暴之君。到了春秋時期，有多了一個殺死忠臣比干的罪名；再往后就越來越多了，夏桀有的紂王都有了，夏桀沒有的紂王還是有了。越到后面越離奇，比如解剖孕婦讓蘇妲己看胎兒模樣；并且過程越來越詳細。歷代史學家說起暴君必有夏桀、商紂這兩位，商紂更甚。到了明朝虛構(gòu)小說《封神演義》出版，更是奠定了商紂王“衣冠禽獸”的民間印象。

三、商紂王的罪惡是真是假

自周朝以來，只要有文獻中提到商紂王的，都是清一色的否定，沒有贊揚。而一個在位數(shù)十年君王如果一直都干著這事，他能夠在這個位子上呆很久嗎？何況他還有一個強有力的競爭對手，自己的親哥哥微子啟。周人對商紂王的宣傳破壞可謂是賣力了。下面本人就對《尚書》中及其他記錄罪狀加以分析：第一條酗酒，本人認為無非是好酒，多喝一點罷了，可能是紂王酒量比較大，特別能喝；至于“酗酒迷亂”絕不會是事實，“酒池肉林”那更是奇談。大家想想，首先在哪個奴隸社會，商朝的總?cè)丝诩s500萬-700萬人，而當時號稱有幾千諸侯國，商紂王直接管轄的人口又有多少？更何況這直接管轄的人口很大一部分是被各個貴族把持，王族只是人數(shù)更多，勢力更大些。而這些人生產(chǎn)出來的糧食又有多少能夠提供去釀造酒？（在這插一句，現(xiàn)在高度白酒是元朝時期才有，元朝以前都是喝米酒，度數(shù)很低）據(jù)《尚書》、《詩經(jīng)》等記載，飲酒不是什么時候想喝就什么時候喝，是有禮節(jié)；一般都是有重大活動，或者祭祀的時候才能飲酒，所以這“酒池肉林”、“酗酒迷亂”都是很不靠譜的。第二條是不用貴戚舊臣，這主要是指紂王兄長微子啟為首的反對勢力，在紂王即位后與紂王對立，手中沒有實權(quán)，心懷不滿，圖謀不軌；對于這些政敵，哪個帝王會重用他們，所以商被滅后，這些

人被周朝利用宣傳。第三條用登用小人，商朝后期，內(nèi)部四分五裂，神權(quán)、王權(quán)之間，王族與貴族之間，執(zhí)政集團與反對集團之間的斗爭越演越烈，積重難返，到紂王時由于帝祖甲制定的禮制改革使王族內(nèi)部又出現(xiàn)大分裂，其雖為王族最高代表，實際上得到王族內(nèi)部支持十分有限，基本上無人可用，所以紂王大力提拔有用人才，唯才是舉，重用外來人才——費中、飛廉、惡來等人，而這又引起了反對派、貴族勢力一系列的反彈。因費中、飛廉、惡來是拋棄了自己的族人來幫紂王，在當時是不允許的，引起了公憤。但紂王卻顯示了自己強勢的一面，用飛廉、惡來為將，控制軍隊。此二人也不負紂王重望，為紂王東征西戰(zhàn)，向西平定了西邊以周人為首的叛亂，向東滅掉了東夷，惡來在牧野之戰(zhàn)中戰(zhàn)死，飛廉在商亡后仍堅持戰(zhàn)斗，直至戰(zhàn)死。而費中穩(wěn)定了各方內(nèi)部勢力。第四條聽信婦言，估計主要指的是妲己，紂王確實很寵幸她，但絕不是言聽計從。設想一下，如果妲己可以干政，那為什么她的族人沒有得勢？看看人家呂后、竇太后、武則天，那個干政后，不是加大自己

家族勢力，鞏固自身權(quán)力。要說得罪，頂多就是在爭寵過程中使得有背景的妃子失寵，導致紂王與這些諸侯國產(chǎn)生矛盾。第五條說“信有命在天”，在哪個君權(quán)天授的年代，信天這沒有什么。第六條是不留心祭祀，這完全是在捏造，根據(jù)《卜辭》記載在商帝祖甲之前祭祀對象和順序都很零亂，沒有規(guī)矩。自帝祖甲即位后創(chuàng)造了“周祭”之法，從此祭祀才有了更為系統(tǒng)、嚴密的規(guī)范。紂王時祭祀、祀典已經(jīng)發(fā)展的更為規(guī)范。第七條春秋時期記載的比干諫而死，比干是王族內(nèi)部的反對派，其被紂王殺死也很正常，畢竟是政敵。但后來的挖心之說不知從何而來？更有意思的是，到后面楚國屈原說他是淹死的，秦國呂不韋的門客說他是被拋心而死。到了漢朝大儒劉向開始了紂王為了滿足妲己的好奇心，看看比干圣人是不是真的心有七竅的傳說。到晉朝又有一個史學家在劉向的基礎上加上了拋開懷孕婦女開胎兒樣子的學說。

最后商朝國君自己估計也沒有想到，自己用于詆毀夏桀的東西全部用到了自己后代的身上，結(jié)果也算是天意。