■徐燕婷

　　閨蜜，存在于古往今來的女性朋友圈中。上世紀前半葉，徐自華是受閨蜜影響頗大的一位才女。徐自華，原名受華，字懺慧，號寄塵，浙江石門（現(xiàn)為桐鄉(xiāng)）人。她的一生，可用1906年與秋瑾的結(jié)識為界分為前后兩期。如果說前期的徐自華是封建時代的傳統(tǒng)閨秀，那后期她就勇敢地走出閨閣、走入職場，成為活躍于中國社會的教育家、文學家和社會活動家。
　　徐自華所處的時代，是中國近代婦女解放運動的發(fā)軔期。受時代風氣之浸染，徐自華反對女子無才便是德的觀點，認為女子同樣可作詩，而且自小勤學不輟，以實際行動踐行之。但由于所受的仍是傳統(tǒng)教育，故依舊認為婦德重于女才，女子首先應(yīng)為淑女、為順?gòu)D、為令妻、為賢母，而非德才并重。
　　秋瑾的到來，讓徐自華真正覺醒。1906年，二人一見如故，相見恨晚，由文學的同好而傾談革命。在秋瑾的影響下，徐自華終于徹底走出閨閣，開始積極投身革命的洪流，主動承擔各種社會工作。
　　例如，1907年6月，秋瑾夜訪徐自華，談起起義之事，言及經(jīng)費困難，徐自華便將積蓄和首飾約黃金三十兩傾力相助。秋瑾就義后，在徐自華等人的籌辦下，會祭秋瑾的活動得以在西湖鳳林寺舉辦，與會者約400人。會后成立秋社，徐自華任秋社主任。
　　結(jié)識秋瑾后，徐自華的社交對象重心亦發(fā)生很大的改變。從目前所收的詩詞可以看到，前期她的唱酬對象主要為閨中姐妹，如《彩云歸·哭蘭湘姊》《相思兒令·寄漪芳妹》《浣溪沙·寄楊畹如表姊》《步月登茅亭有懷故園諸姊妹》等，多為閨中情性吟詠，傷離傷別尤多。而后期，她的社交對象逐漸拓展為民主進步人士。
　　這種社交范圍的擴展和社交對象的民主性、進步性，折射出徐自華思想的開放和女性意識的覺醒。在她的影響下，詩友呂韻清及胞妹徐蘊華亦積極投身于民族進步事業(yè)。這再一次印證了閨蜜的影響力。
　　閨蜜的影響還在于結(jié)識秋瑾后，徐自華的生命內(nèi)質(zhì)中滲入了革命的因子，體現(xiàn)出如秋瑾一般的“俠骨”，任俠好義、恪守誓約、胸懷時事、至情至性。徐自華一生頗為仗義，二次革命失敗后，“諸同志亡命海外，資斧無出，女士量力傾助，雖脫簪珥不恤。姚勇忱先生為浙督朱介人所害，陳尸市曹，無敢收斂。女士遣許君去杭，經(jīng)紀其喪。其任俠好義類如此”。
　　這里面，徐自華恪守與秋瑾的誓約，尤令人稱頌。1907年，徐自華與秋瑾同游杭州西湖，在岳王墳前訂立“埋骨西泠”之約。秋瑾犧牲后，徐自華多方奔走，出錢出力，兩度葬秋。先是風雨渡江，將其棺槨遷至杭城西湖畔；后在時局平緩之后，又通過多方努力，將秋瑾靈柩從湘潭運到杭州，重新營葬。其間曲折坎坷，自不待言。
　　1913年夏，徐自華到上海接辦競雄女校，以“使女國民學得應(yīng)有之智識技能，俾得自謀生計”為辦學宗旨。她延聘陳去病、胡樸安、陳匪石、葉楚傖等大文學家執(zhí)教，倡導女學，宣揚新文化，并多次組織全校師生參加紀念秋瑾的活動。1927年，她把競雄女校校務(wù)移交給秋瑾的女兒王燦芝，自己則由滬移居杭州西湖秋社，直到1935年7月離世。
　　在移交女校校務(wù)之際，徐自華還將當年秋瑾贈送于自己的翠釧交還其女，并囑之曰：“今老且病，不完璧歸趙，將欲奚為？子其寶之，見釧尤見汝母也！”這份生死之交的友情令人動情，這一重承諾重友情的義舉真正顯現(xiàn)了徐自華的豪俠風范。在她身上，我們看到了秋瑾的影子。
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