在中國(guó)古代史上，春秋晚期是一個(gè)思想多元化的時(shí)期。其間，出現(xiàn)了許多持有不同法律觀點(diǎn)和主張并對(duì)當(dāng)時(shí)之實(shí)踐與后世之思想產(chǎn)生巨大影響的法律人，鄧析便是其中之一。

鄧析（公元前545年至公元前501年）春秋末期鄭國(guó)（今河南新鄭境內(nèi)）大夫，與子產(chǎn)同一時(shí)期，是鄭國(guó)政壇的活躍人物。他反對(duì)“禮治”，主張“事斷于法”，并“私造刑法”，被國(guó)家采用，成為我國(guó)第一個(gè)私家法典草案的起草人、第一位著名的訟師、第一位私人法律教育家，也是第一個(gè)因講求法律邏輯而犧牲的人。他首倡名辯之學(xué)（即現(xiàn)在的邏輯學(xué)），揭開(kāi)了名辯思潮的序幕，被《漢書(shū)·藝文志》列入名家的鼻祖。鄧析對(duì)“法”也提出獨(dú)到的見(jiàn)解，被視為法家先驅(qū)之一。他的主要思想主張是“不法先王，不是禮義”，又擅長(zhǎng)辯論，被推崇為中國(guó)法制史上“永遠(yuǎn)的豐碑”。

私造“竹刑” 教民參政

鄧析是一位敢于向時(shí)代和權(quán)威挑戰(zhàn)的勇士，對(duì)于傳統(tǒng)的一切，無(wú)論是政治的、經(jīng)濟(jì)的、道德的，他都要重新思考，重新評(píng)價(jià)。子產(chǎn)執(zhí)政鄭國(guó)，以周朝禮儀作為司法準(zhǔn)則，“鑄刑書(shū)于鼎，以為國(guó)之常法”，稱為鼎刑。鄧析成為鄭國(guó)大夫后，堅(jiān)決反對(duì)以舊禮作為全社會(huì)的價(jià)值觀念，主張摒棄舊制，進(jìn)行刑法改革，故而“數(shù)難子產(chǎn)之政”（《列子·力命》）。在吸收多人意見(jiàn)后，他私自擬定了一批新的法律條文刻在竹簡(jiǎn)上，史稱“竹刑”，并在民間廣泛傳播，讓民眾學(xué)習(xí)和掌握法律，在守法的同時(shí)用法律保護(hù)自己的利益，此舉深受群眾的歡迎。對(duì)此，西晉著名政治家、軍事家和學(xué)者杜預(yù)評(píng)論鄧析“欲改鄭所鑄舊制，不受君命，而私造刑法，書(shū)之于竹簡(jiǎn)”。荀子也曾經(jīng)評(píng)價(jià)鄧析“不法先王，不是禮義”。隋唐儒學(xué)大師孔穎達(dá)的《正義》曰：“昭六年，子產(chǎn)鑄刑書(shū)于鼎。今鄧析別造‘竹刑’，明是改鄭所鑄舊制。若用君命遣造，則是國(guó)家法制，鄧析不得獨(dú)專其名。駟歂用其刑書(shū)，則其法可取，殺之不為作此書(shū)也?！?/p>

“竹刑”比鼎刑造價(jià)低，攜帶方便，易于傳播，使得貴族和平民都能看到法律條文，提高了大眾的法律意識(shí)，也保護(hù)了平民的利益。鄧析制定“竹刑”之舉，打破了“刑不可知，則威不可測(cè)”的傳統(tǒng)，揭開(kāi)了法律的神秘面紗，促進(jìn)了法律的傳播，使法律終于走向大眾，可謂開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。

鄧析是個(gè)很有民主意識(shí)的人，積極提倡平民百姓參政議政，引導(dǎo)群眾用貼匿名帖的方法揭發(fā)當(dāng)權(quán)貴族和大夫們的過(guò)失，議論國(guó)家政事。此舉引起了當(dāng)政者的強(qiáng)烈不滿，于是被下令禁止。鄧析便改變方式，用“致書(shū)”的方式教百姓評(píng)議時(shí)政，所謂“致書(shū)”就是把匿名帖改為寄匿名信，將議政的內(nèi)容相互傳遞，甚至把舉報(bào)揭發(fā)一些當(dāng)權(quán)者犯罪的材料寄到執(zhí)政大臣駟顓那里。駟顓再次下令不準(zhǔn)老百姓傳寄匿名信，鄧析又想出了“倚書(shū)”的辦法，把評(píng)議時(shí)政的信夾寄在包裹里的其他物品中，繼續(xù)相互傳遞，使匿名信一直難以被禁止。

在兩千多年前的封建專制時(shí)代，鄧析能夠冒天下之大不韙私制“竹刑”，表現(xiàn)出了與時(shí)俱進(jìn)的法制意識(shí)，而引導(dǎo)平民百姓參政議政，不但需要杰出的智慧，更需要不畏性命之危的非凡勇氣和膽識(shí)。

操兩可說(shuō) 倡名辨風(fēng)

辯論藝術(shù)，始于百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，以研究辯論術(shù)著稱的論辯家，被稱為“名家”。鄧析是中國(guó)古代名家的先驅(qū)，學(xué)識(shí)淵博，精通邏輯學(xué)，并能“持之有故，言之成理”，“以非為是，以是為非，而可與不可日變”，其辯論之術(shù)達(dá)至“所欲勝，因勝；所欲罪，因罪”的境界，故而以擅長(zhǎng)辯論著稱?！读凶印ちγ酚涊d：鄧析“操兩可之說(shuō)，設(shè)無(wú)窮之辭”，就是說(shuō)他能同時(shí)肯定事物正反兩方面的性質(zhì)，并且都言之有據(jù)。先秦呂不韋編著的《呂氏春秋·離謂》中記載了鄧析一個(gè)著名的詭辯故事：鄭國(guó)夏季炎熱多雨，境內(nèi)洧水（古水名。即今天的雙洎河——編者注）漲滿，常洪水泛濫。有一富人不幸被洪水淹死，尸體被一窮人撈起。死者家屬得知后，想出錢(qián)贖回尸體。但得尸者要價(jià)太高。死者家屬無(wú)奈，便請(qǐng)鄧析出主意。鄧析說(shuō)：“別著急，你們不要多出一文贖金。對(duì)方只能把尸體賣(mài)給你家，因?yàn)槌四慵?，沒(méi)有第二個(gè)人會(huì)向他買(mǎi)這具尸體。尸體不能長(zhǎng)期存放，只要拖著不給錢(qián)，那個(gè)人自然會(huì)降價(jià)的！”富人的家人聽(tīng)了鄧析的分析后，感到言之有理，就耐心等著。過(guò)了幾天不見(jiàn)富人家人來(lái)買(mǎi)尸體，情急之下，那個(gè)窮人也來(lái)找鄧析給出主意。鄧析對(duì)那個(gè)窮人說(shuō)：“不要著急，一文錢(qián)贖金也不要降，因?yàn)閷?duì)方除了在你這里能買(mǎi)到那具尸體，在別處是買(mǎi)不到的！”窮人一聽(tīng)有理，也不著急了。

這就是鄧析有名的“兩可之說(shuō)”。在這個(gè)故事中，我們看到的是鄧析的“兩面思維”，即從正反兩個(gè)方面來(lái)思考同一事物。這種思維方式的實(shí)質(zhì)是對(duì)處于矛盾統(tǒng)一體中的對(duì)立雙方進(jìn)行全面的思考，是一種辯證的思維方式。若死者家屬和得尸者也懂得“兩面思維”，每一方都能看到各自的利弊，在知己知彼的情況下來(lái)認(rèn)真商談，尋求合理的解決方法，結(jié)果就會(huì)是“雙贏”，而不是“雙輸”了。這場(chǎng)尸體訟案也充分顯示了鄧析的口才，其辯說(shuō)技巧由此可見(jiàn)一斑?！皟煽芍f(shuō)”，被后人稱為“名師之辯”。千百年來(lái)，這一詭辯的經(jīng)典辯例一直為人們所津津樂(lè)道，鄧析被譽(yù)為“千古詭辯第一人”。

在社會(huì)生活中，鄧析很關(guān)心老百姓的生活，經(jīng)常深入田間地頭，詢問(wèn)農(nóng)夫的生產(chǎn)情況。當(dāng)時(shí)，農(nóng)夫們還是用瓦罐背水澆地，看到他們笨拙的勞作方式，鄧析很體恤農(nóng)夫的辛勞。于是，鄧析就和農(nóng)夫們一起反復(fù)研究試驗(yàn)，利用杠桿的作用，發(fā)明了一種提水工具——桔槔，原來(lái)農(nóng)夫抱甕一天僅能澆1畦地，用桔槔提水一天能澆100畦地。鄧析將桔槔提水的技術(shù)推廣到了衛(wèi)國(guó)等地，這種提水工具一直被人們沿用了2000多年，新鄭人稱其為“窩桿”。當(dāng)時(shí)一些因循守舊的人們囿于成見(jiàn)，竟然不肯使用桔槔。面對(duì)這種不求進(jìn)取、甘愿落后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，鄧析展開(kāi)辯論之風(fēng)，他認(rèn)為辯論可以明是非、分清濁，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的變革和進(jìn)步?！恫黄垺菲疲骸吧綔Y平，天地比，齊、秦襲，入乎耳，出乎口，鉤有須，卵有毛，是說(shuō)之難持者也，而惠施（戰(zhàn)國(guó)中期名家學(xué)派主要代表人物）、鄧析能之?！?/p>

創(chuàng)辦私學(xué) 宣法助訟

鄧析樂(lè)于為民講理，他常常以自己的博學(xué)和雄辯，幫人書(shū)寫(xiě)訴狀，幫助老百姓打官司，是中國(guó)有史料記載的最早訟師。據(jù)《呂氏春秋》載，鄧析“與民之有訟者約，大獄一衣，小獄襦褲。民之獻(xiàn)衣而學(xué)訟者不可勝數(shù)”。結(jié)果鄧析家里生意興隆。在法庭上，鄧析利用其法律知識(shí)與辯論才能，經(jīng)常能夠“以非為是，以是為非”。在他的倡導(dǎo)下，鄭國(guó)出現(xiàn)了一股新思潮，因而致使“鄭國(guó)大亂，民口讙嘩”，對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者造成嚴(yán)重威脅。鄧析還創(chuàng)辦了一所私學(xué)，聚眾講學(xué)，廣招門(mén)生，大力進(jìn)行普法宣傳教育，不僅講授自己的著作“竹刑”，還專門(mén)教人怎么打官司，教授給別人訟辯的技巧，據(jù)《左傳》記載，鄧析創(chuàng)辦私學(xué)，“民之……學(xué)訟者不可勝數(shù)”?？梢?jiàn)，鄧析不僅善于法庭辯論，而且還將法律知識(shí)與訴訟技巧傳授給普通民眾。無(wú)疑，這在當(dāng)時(shí)由“秘而不宣”“刑不可測(cè)”的不成文法向公布成文法的過(guò)渡時(shí)期發(fā)揮著不可替代的“普法”作用。

鄧析的行為，由于嚴(yán)重觸犯了統(tǒng)治者的利益，致使當(dāng)權(quán)貴族們對(duì)鄧析懷恨在心。認(rèn)為他只是“治怪說(shuō)，玩奇辭”，把他稱為“作偽之民”，駟顓視鄧析為擾亂民心的禍?zhǔn)住９?01年，為維護(hù)當(dāng)權(quán)貴族的利益，鄧析被鄭國(guó)鎮(zhèn)壓處死，尸體還被懸掛示眾。然而，由于鄧析的“竹刑”反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)之需要，在鄭國(guó)還是得到大力推行。

斯人已逝，幽思長(zhǎng)存。鄧析的人生雖然以悲劇收?qǐng)觯浞ㄖ嗡枷牒椭鲝垍s跨越了歷史的長(zhǎng)河，成為一座永恒的豐碑。

文：趙金慨（單位：內(nèi)蒙古自治區(qū)太仆寺旗人民法院）