第二十九章  將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。物，或行或隨，或炅(jiong，從帛書甲)或坐(從帛書乙)，或強(qiáng)或羸(羸lei，這四字帛書甲乙本中均無，后人加的)，或杯(從帛書甲)或墮(Hui,古通“隳”hui，從帛書甲)。是以圣人去甚(從帛書甲)，去大(從帛書甲)，去楮(zhe, 從帛書甲)。

在上一章即第28章，老子讓我們明白這樣一個(gè)道理，對(duì)于兩面性的事物，它的兩面都要珍視，不要偏好，并告訴我們都兼而珍視的人是可以當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的。所以在本章，老子說領(lǐng)導(dǎo)人不要有以公謀私的貪念，更不要為自己一己之利置國之公器、神器于不顧，否則是肯定是沒有結(jié)果的。而且老子進(jìn)一步地在第30章告訴領(lǐng)導(dǎo)人，也不要逞強(qiáng)置它國利益于不顧去攻打別人。大家有沒有看到章之間是一個(gè)多么嚴(yán)密的邏輯關(guān)系(第30章以后的邏輯關(guān)系，筆者會(huì)在每章像本章一樣地承上啟下地梳理給朋友們)。

本章由于楚簡本缺失，從帛書本，帛書甲乙本中優(yōu)先從帛書甲本，帛書甲本中缺失的從帛書乙本。故筆者首頁經(jīng)文為筆者之理解本，讀完本筆記，你會(huì)覺得筆者這個(gè)考究的版本更準(zhǔn)確。但還是將通行本放在這里供參考“將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之。故物或行或隨，或歔或吹?；驈?qiáng)或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰”(每每放在筆記中，很不滿意，因?yàn)樘嗟胤秸`導(dǎo)了太多的人呀，沒有讓大家看到比較原汁原味的老子大餐)。

本章，老子的寫作思路是開宗明義提出觀點(diǎn)：治理國家不要為自己私利，那是不會(huì)有好結(jié)果的。然后告訴領(lǐng)導(dǎo)人要像悟道的人那樣以天下公心為重，沒有私利，沒有為己的目的心。之后再舉例子，最后啟發(fā)我們：悟道的人不應(yīng)有過度的欲望的。這一章在邏輯上的理解難點(diǎn)是“物，或行或隨，或噓(xu)或坐，或強(qiáng)或羸(lei)，或杯或墮(hui)”這句，這句與上一句和下一句是什么邏輯關(guān)系呢？很多注解沒有解釋這種邏輯，只是各句單獨(dú)地解釋，看上去單獨(dú)解釋的都對(duì)，但對(duì)于重視邏輯性的人來說，是糾結(jié)的，關(guān)鍵是不符合老子的本意。我們來一句句理解一下本章吧：

筆者以為“將欲取天下而為之”中“欲”為欲望、私利的意思，不是想要的意思，否則和“將”意思重復(fù)；“之”是指代“欲”的------因?yàn)閺南挛闹械摹皵≈薄笆е笨梢钥闯?，三個(gè)“之”為同一個(gè)指向代詞。這句話可以另寫為“將取(治理)天下而為欲”。所以“將欲取(治理)天下而為(為自己的欲望私利)之，吾見其不得已(不得已：達(dá)不到、得不到)”意思是說“一個(gè)人妄想為了自己的私欲來治理天下，我看他是不可能達(dá)到治理好天下目的的”。為什么不會(huì)成功呢？因?yàn)椋?/span>

“天下神器(引申為政權(quán))，不可為(為：為了自己私欲)也。為者敗之(指代神器)，執(zhí)者失之(指代神器)”意思是說“治理天下的這個(gè)政權(quán)(神器：神圣的系統(tǒng)、平臺(tái))是神圣的，是千萬不可以被用來滿足自己私欲的。如果想通過這個(gè)政權(quán)來滿足自己的私欲，那政權(quán)就會(huì)被敗壞了；如果想把這個(gè)政權(quán)占為己有來滿足自己的私欲，那政權(quán)就會(huì)失去(潛臺(tái)詞是你占為自己有，別人也會(huì)效仿你，也想占為自己有，政權(quán)就會(huì)被別人搶去了，你的政權(quán)也就失去了)”。

接下來的這句話，比較難理解了。常見的注解是解釋為“幾對(duì)”有點(diǎn)“相反相對(duì)”的事物。但這句話肯定是承上啟下的，那么如果解釋為“幾對(duì)相對(duì)”的事物，完全與上下文沒有聯(lián)系！放在這里是怎么個(gè)啟上的邏輯？又是怎么個(gè)承下的邏輯？我們前28章的解讀，大家看到，老子的邏輯非?？b密，沒有廢話，環(huán)環(huán)相扣的，他是不可能莫名其妙地說這么一句沒頭沒腦的話！顯然常見的解釋是錯(cuò)誤的！因?yàn)槲拿}上是完全不通的。

理解這句的關(guān)鍵筆者以為是對(duì)“物”的理解。搞明白了物的含義，就會(huì)找到這句承上啟下的邏輯。根據(jù)筆者考究：接下來這句中的“物”是指人，不是指事物，是指“自己以外的人或跟自己相對(duì)的環(huán)境”，物的本意是指萬物，引申為指具體的物品，但還特別是指自己以外的人、事、物，多指眾人(可以百度下)！筆者對(duì)“物”這種不同于大家常見的解釋在文脈上更貫通，解釋為“眾人、世人、那些人”，這句承上啟下的邏輯才能通順---不，是完全能暢了！而且老子列舉的幾個(gè)相對(duì)的事物是比喻式的，不能機(jī)械生硬地理解為字面上的狹義含義，要理解他的言外之意。所以“物，或行或隨，或炅(xu)或坐，或強(qiáng)或羸(lei)，或杯或墮(hui)”意思是說“可是令人痛心的是，現(xiàn)在的很多世人，在我剛說的以公謀私這件事上：有的人已經(jīng)在貪了(行)，有的人蠢蠢欲動(dòng)的想貪(隨)；有的人已經(jīng)在大張旗鼓的(炅)這么貪了，有的人還在偷偷摸摸的(坐)貪(‘或坐’中的‘坐’字是后人加的，為呼應(yīng)文義，應(yīng)有個(gè)與大張旗鼓相反意思的詞，筆者理解為偷偷摸摸，至于被后人加個(gè)啥字都無所謂了不重要了，所以這里無論是‘坐’還是‘X’都可理解為偷偷摸摸的意思)。有的都已經(jīng)貪的很大了(強(qiáng))，有的人貪的還沒那么多(羸?；驈?qiáng)或羸，純粹是后人加上去的，為和文義貫通筆者如是解，事實(shí)上老子原本中根本沒說這句)；有的人已貪的盆滿缽滿卻安然無恙(杯：名詞活用為動(dòng)詞，筆者引申為貪的很多)，有些人貪的已東窗事發(fā)當(dāng)瑯入獄了(墮：掉落，筆者引申為倒臺(tái)了)”。這句的解讀與常見的完全不一樣，但筆者由于采用的更接近老子原本的帛書本，而且發(fā)現(xiàn)使用帛書本中的字，在本章文脈上更通順，所以再一次讓筆者堅(jiān)信帛書本是接近于老子原本。后人也許是沒真正理解老子這句話想說啥，而把個(gè)別正確的字加了一些、改了一些讓人更難理解的字、詞，誤導(dǎo)了太多的人啊。筆者的這種理解，完全是承上啟下的，使得本章顯得渾然一體，邏輯嚴(yán)密，其實(shí)啊不是筆者的邏輯嚴(yán)密，而是老子本來就是那個(gè)意思啊??！

接下來，老子很自然地告誡并啟發(fā)我們，悟道的人，那里像我剛才說的那些以公謀私的鳥人，人家如濁水之清蓮也！所以，老子寫到“是以圣人去甚，去大，去楮”意思是說“世人都這個(gè)鳥樣，悟道的人不會(huì)這么做的。所以真正悟道的是人完全擯棄了普通的人那種貪的過分、貪的很大、貪的很多的惡行”。這里，甚：程度副詞，過分的；楮：許多，在帛書乙本中用是的“諸”字，這個(gè)字也有眾多的意思，比如“諸位、諸君、諸侯、諸子百家”中的諸都是眾多的意思，筆者采用帛書甲本的楮，更形象，更原汁原味吧。楮：楮樹，一種生長很多的樹，它具有速生、適應(yīng)性強(qiáng)、分布廣、易繁殖、熱量高、輪伐期短的特點(diǎn)，此處引申為過多。這里筆者覺得后人改的都不好，更接近老子原本的是帛書本，帛書本中這三個(gè)字“甚，大，楮”更精準(zhǔn)！更靈動(dòng)！

老子在這里明顯地總結(jié)了貪的三個(gè)維度：“甚”是“程度”的維度，“大”是“大小”的維度，“楮”是“多少”的維度。老子的概括力真是贊的不要不要的。后人寫成“去甚，去奢，去泰”真是完全不符合“總結(jié)概括這種思維”要遵循的三個(gè)基本原則：“相容性、獨(dú)立則和完備性”。數(shù)學(xué)中很多構(gòu)建于公理系統(tǒng)的數(shù)學(xué)大廈都要遵循這三個(gè)原則。如300年前的歐氏幾何大廈之開篇就講了5條公理、5條共設(shè)，119個(gè)定義，495個(gè)命題，這些都要在邏輯上滿足相容性、獨(dú)立則和完備性。這句后人隨便加、隨便改動(dòng)“原本”的字詞，看來是沒完全讀懂我們偉大的老子想在本章說什么呀。

所以，“將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。物，或行或隨，或炅或坐，或強(qiáng)或羸，或杯或墮。是以圣人去甚，去大，去楮”完整的意思是說“一個(gè)人妄想為了自己的私欲來治理天下，我看他是不可能達(dá)到治理好天下目的的。治理天下的這個(gè)政權(quán)(神器：神圣的系統(tǒng)、平臺(tái))是神圣的，是千萬不可以被用來滿足自己私欲的。如果想通過這個(gè)政權(quán)來滿足自己的私欲，那政權(quán)就會(huì)被敗壞了；如果想把這個(gè)政權(quán)占為己有來滿足自己的私欲，那政權(quán)就會(huì)失去?？墒橇钊送葱牡氖?，現(xiàn)在的很多世人，在我剛說的以公謀私這件事上：有的人已經(jīng)在貪了(行)，有的人蠢蠢欲動(dòng)的想貪(隨)；有的人已經(jīng)在大張旗鼓的(炅)貪了，有的人還在偷偷摸摸的(坐)貪。有的都已經(jīng)貪的很大了(強(qiáng))，有的人貪的還沒那么大(羸)；有的人已貪的盆滿缽滿卻安然無恙(杯)，有些人貪的已東窗事發(fā)當(dāng)瑯入獄了(墮)。世人都這個(gè)鳥樣，悟道的人不會(huì)這么做的。所以真正悟道的是人完全擯棄了普通的人那種貪的過分、貪的很大、貪的很多的惡行”。當(dāng)然，為了讓緣者更容易看出這種內(nèi)在的、上下的邏輯關(guān)系，我們加了連詞、連句等，以順邏輯，具體每句的深入理解可以參考上文逐字的分析與解釋。

屈原在《離騷》中嘆到“眾皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索”，貪婪這似乎是人的本性，但是過度貪婪而不加控制，必然會(huì)走向不知足，欲壑難填的地步。當(dāng)然老子在這里講的并不是讓人完全消滅欲望。老子在本章中強(qiáng)調(diào)的是不要以公謀私，啟發(fā)我們不要有過度的欲望，告訴我們要“去甚，去大，去楮”。正常的欲望是必須的也是必然的。有句話講的很好：生活中有兩個(gè)悲劇。一個(gè)是你的欲望得不到滿足，另一個(gè)則是你的欲望得到了滿足。

不以公謀私，做到去甚，去大，去楮。因?yàn)樽运阶岳?，是立人達(dá)人之障；人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。這是老子本章給我們最大的啟發(fā)。

參悟國學(xué)，啟迪智慧，滋養(yǎng)靈魂，溫暖人生。曉鈺是為理解，成其筆記，分享于緣者。   

物苦不知足，得隴又望蜀。人心若波瀾，世路有屈曲

——唐.李白《古風(fēng)之二三》(共59首)

生活中有兩個(gè)悲劇。一個(gè)是你的欲望得不到滿足，另一個(gè)則是你的欲望得到了滿足。

——愛爾蘭劇作家.肖伯納

當(dāng)你被欲望控制時(shí)，你是渺小的；當(dāng)你被熱情激發(fā)時(shí)，你是偉大的

——Romain Rolland.法.羅曼.羅蘭