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      渾圓擴(kuò)大空洞無我

       天地虛懷xia 2019-02-23
               渾圓擴(kuò)大空洞無我

      王玉芳女士在紀(jì)念先父王薌齋的文章中寫到,意拳蘊(yùn)含著深厚的天人合一的哲學(xué)思想。其內(nèi)容博大精深。沒有較高的學(xué)識(shí)與修養(yǎng)就無法理解其中之妙。更無法使功夫臻為上乘。那么,如何才能將自我融入于宇宙之中,通過不斷的自我放大,從而達(dá)到渾圓擴(kuò)大空洞無我也就是天人合一的至高境界呢?唯一的途徑就是習(xí)練者必須對(duì)宇宙和人生的根本原則與原理進(jìn)行深入細(xì)致的研究。也就是王薌齋先生說的以宇宙之原則原理以為本。那么什么是宇宙與人生的原則原理呢?它就是我們所說的先天一氣。先天一氣是宇宙與人生的原動(dòng)力。前面已經(jīng)說過,天道既是人道,天人是一理。王薌齋先生提出的宇宙與人生的原則原理,并不是人類社會(huì)的原則原理。也不是自然界的原則原理。而是天與人兩者所共有的原則原理。換句話說,就是產(chǎn)生天人合一的道理是什么。很顯然,道理就是天地人同為道的產(chǎn)物,都是由先天一氣而產(chǎn)生。所以,道的法則也就是天地人共有的法則。也正是我們所要探求與遵循的原則原理。   那么,怎么才能不斷的自我放大,也就是將自己融入于自然之中,從而達(dá)到渾圓擴(kuò)大空洞無我的境界呢?古人對(duì)先天一氣早就做過這樣的描述。無窮如天地,充實(shí)如太倉(cāng)。放之則彌六合,退之則藏于密。其大無外,其小無內(nèi)。充塞于天地之間。練拳就是要將人體內(nèi)部的先天一氣與大自然中的先天一氣通過鍛煉而產(chǎn)生聯(lián)系。其中之關(guān)鍵就在于后天意識(shí)的轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變的越徹底,就越能更好的利用自然。到了這個(gè)階段,習(xí)拳者才剛剛開始超越自我。而只有做到超越自我,你才能夠做到以小勝大,以弱勝?gòu)?qiáng)。所以,中國(guó)傳統(tǒng)內(nèi)家拳能不能練好,完全不在于體質(zhì)的好壞和身材的大小。孫祿堂先生曾云:茍有氣即能練,天姿不昧既能成。因而,練武首要修德。古語說,厚德載物。試想一個(gè)總是把個(gè)人利益放在第一位的人怎么能夠做到無我呢。難怪佛家把行愿擱在第一位。練武也是一樣,后天意識(shí)改變不了,先天功能在身體上就不能得以發(fā)揮。先天不能在身體上發(fā)揮作用,即使你練的是內(nèi)家拳但實(shí)際上早已和內(nèi)家拳背道而馳了。因?yàn)楹筇熘|是不能融于自然的,更不可能渾圓放大。   在單雙中與不著相一篇中,王薌齋先生說平日練習(xí)或是技擊當(dāng)中須保持全身均整,使之毫不偏倚。凡有些微不平衡即為著相,力亦破體也。蓋雙重之病非專指兩足部位而言。頭,手,足,肩,肘,膝,胯,以及大小關(guān)節(jié)即一點(diǎn)細(xì)微之力都有單雙,松緊,虛實(shí),輕重之別。今之拳家大都由片面之單重走向絕對(duì)之雙重,更由絕對(duì)之雙重而趨于僵死之途。   上述這些情況是如何造成的呢?因?yàn)榫腿梭w的各部位而言,各有各的使命。雖然都有連帶關(guān)系,但只要是你的身體發(fā)生動(dòng)作,無論大小,都不可能做到一動(dòng)無不動(dòng)。只要是你還沒有達(dá)到一動(dòng)無不動(dòng)的狀態(tài),那么身體只要稍一動(dòng)作,那怕是一點(diǎn)細(xì)微之力都會(huì)有單雙,松緊,虛實(shí),輕重之別。不是單重,就是雙重。形必破體,力必出尖。這是毫無疑問的。其原因就是沒能夠做到統(tǒng)一。這里說的統(tǒng)一指的是肢體上的統(tǒng)一和精神上的統(tǒng)一。精神上的統(tǒng)一還包括與外界的聯(lián)系。而只有達(dá)到神,形,意,氣,力的高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一,才能避免單雙重與著相之弊。大家注意,這里說的統(tǒng)一可不是組合。因?yàn)樯?,形,意,氣,力本身就是組合在一起的。那么如何才能做到統(tǒng)一呢?眾所周知,神,形,意,氣,力都是人體的組織或是組織特性。也就是說,是先天一氣在后天載體上的表現(xiàn)。既然如此,那么想要統(tǒng)一就只能是讓先天功能在人體內(nèi)部產(chǎn)生作用。使人體的各組織和組織特性從各司其職的狀態(tài),通過運(yùn)動(dòng)調(diào)整而達(dá)到一以貫之的先天狀態(tài)。然后,再逐漸的與體外發(fā)生聯(lián)系,使先天一氣由體內(nèi)出露體外。由自身的統(tǒng)一逐步發(fā)展到內(nèi)外的相互統(tǒng)一。從而產(chǎn)生出一動(dòng)無有不動(dòng)的高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一狀態(tài)。王薌齋先生說,根據(jù)自己四十余年體會(huì)操存之經(jīng)驗(yàn),感覺各項(xiàng)力量都由渾圓擴(kuò)大,空洞無我而產(chǎn)生。然渾圓擴(kuò)大需由細(xì)微之棱角漸漸體會(huì)方能有得。這里說的細(xì)微之棱角并非單指形體而言。我們每個(gè)人在日常的生活和工作當(dāng)中,于言行舉止和思想方面都存有太多的棱角。有棱角才會(huì)與外界產(chǎn)生矛盾。比如,在練靜功當(dāng)中。先是在身體方面產(chǎn)生大面積的疼痛感。而后由于功夫的深入疼痛感逐漸消失。但最困難的還是思想上的轉(zhuǎn)變。比如在你安靜的時(shí)候別人打擾了你。人們總是喜歡把過錯(cuò)推到對(duì)方身上。其實(shí),錯(cuò)誤不在別人,而是由于在你自己的內(nèi)心當(dāng)中還存有很強(qiáng)的自我觀念。所以,你總是覺得是別人影響了你。因此古人為什么說要在鬧市中取靜。這里說的鬧市并不是指喧鬧的集市。而是指在最惡劣的環(huán)境下。這個(gè)惡劣環(huán)境相對(duì)于每個(gè)人來說都是不同的。在這種情況下,看看你是否還能保持于事無心,于心無事的良好心理狀態(tài)。不信你可以在自己身上驗(yàn)證。即使你練功練到雜念變得很細(xì)微的時(shí)候,那最難克服的一絲雜念,必然是你頭腦當(dāng)中最為頑固的思想觀念。這就是細(xì)微之棱角。它比軀體上的毛病要可怕得多。它不根除,你將永遠(yuǎn)也無法做到老子說的流存無礙而不住的無為境界。王薌齋先生說,郭云深老先生心極虛,而腹極實(shí)。所以練拳其實(shí)是修心。只要你能虛得下心,那么不但任何棱角都可以迎刃而解,各項(xiàng)力量也能由此而生了。所以道家講無中生有,無為而無所不為就是這個(gè)道理。   對(duì)于各項(xiàng)力量來說,雖然名稱各異。比如:三角,螺旋,定中,惰性,杠桿,輪軸等等。但在實(shí)際當(dāng)中,絕不可單一而論,更不可能單一而練。它們就像人體本身,從外觀上看,卻有上下,左右,前后之分。可一旦被先天功能統(tǒng)一之后,所謂各項(xiàng)力量實(shí)際上都是先天一氣的統(tǒng)一發(fā)揮。若單一而論,則又變成有形破體機(jī)械之拳道,而非精神意義之拳了。然而,拳論中有一切力量都是筋肉動(dòng)蕩與精神假象參互而為的說法。其中精神假借這幾個(gè)字又當(dāng)如何解釋呢?所謂精神假想其實(shí)是先天功能在人體上的發(fā)揮,而使人感受到的無窮無盡的景象。因?yàn)槿魏胃惺芏家ㄟ^大腦,所以稱它為精神。而假想其實(shí)是根本就沒去想,可感受到的一切就如同是用大腦想像出來的一樣,因而把它稱為假想。如果把這些由先天而產(chǎn)生出的景象加以描述而落于文字的話,不論你如何描述總是有掛一漏萬之感。因?yàn)槲淖炙鼙磉_(dá)的意思是非常有限的。針對(duì)包羅萬象的道來說實(shí)屬?gòu)?qiáng)言。因此后人大多都落入了文字障礙中。把精神假想錯(cuò)誤的理解成用后天思維去做幻想。而沒把王薌齋先生說的精神方面須切實(shí)以為之,且莫流于虛幻的金玉之言認(rèn)真體會(huì)          

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